Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

В эзотеризме существует условное распределение секторов Силы эгрегора по планетам. Секторам эгрегора соответствуют: 1, Молодёжи – Уран; 2, СМИ – Меркурий; 3, Гос. структурам – Юпитер; 4, Партии – Венера; 5, Армии – Марс; 6, Интеллигенции – Нептун; 7, Старикам – Сатурн; 8, Мёртвым – Плутон; Фарс-персоне – Солнце, Серому кардиналу – Луна. Уний в этом случае называют именами архангелов. Но надо понимать, что это не означает, что на вызов откликнется некий архангел – придёт та Сущность Делания, которая добровольно согласиться участвовать в данной работе.

Унии универсальны в своих знаниях, имеют уникальные способности и возможности. Их общее название «Унии» имеет единый корень с «Унцраором» (Хранитель Знаний, см. V. Иерофант), имея с ним общую природу. Энергетика корня их названия «Ун» созвучна самому понятию, схожего по смыслу с однокоренными с ним словами, такими как «уникум», «унификация» и «универсальность» и т. п. Через Уний можно осуществить доступ к Унцраору и информационным полям, а также попросить их «показать» то, что вас интересует.

Имея возможность коагулировать нужный материал, Унии могут визуализироваться во снах в нужном им образе. Необходимый образ для визуализации Уния черпает из мыслей оператора или из матрицы призываемого божества, святого или другого персонажа, используемого в мистерии (икона, портрет и даже фрески на стенах). В видении Уния может представать в традиционном для соответствующего персонажа виде, даже если он не знаком контактёру. Для пущей узнаваемости Уния может принять образ хоть Христа, хоть Девы Марии, хоть Будды Гаутамы.

Облик Унии. В этом контексте примечательна оригинальная гравюра XVII века. На гравюре на фоне грозы и кометы (!) по словам автора, Боэция Адамса, изображён «Ангел в маске, пугающий ребёнка молнией». Символизм маски, в данном случае, льва, указывает на возможность Унии менять свой облик в зависимости от задачи.

Унии способны облекаться в форму того или иного персонажа церемониальной магии, но только на время, ими самими устанавливаемое. Это определяется задачей или их желанием. Кроме того, в мистериях инициаций, дабы усилить эффект, Унии часто играют роль посвятителей. и тогда происходят чудесные «явления»: к посвящаемому «сходят с небес» почитаемые им святые, божества или предки, оживают иконы или фотографии.

Но на самом деле это происходит на Эфирном слое, поэтому не всем доступно видеть подобные чудесные превращения.

Ангел пугает ребёнка. Гравюра Боэция Адамса, XVI в.

Как правило, чей-либо видимый образ Унии принимают с целью передачи какой-либо информации, в том числе и во снах. «Послания» Уний часто воспринимаются на уровне интуиции, но с большим удовольствием Унии входят в контакт с людьми, обладающими яснослышанием.

В Библии имеется множество свидетельств общения с Ангелами-учителями. Часто они имели при себе «книги откровений», заполненные символами и тайнописью – на самом деле это была форма, в которой подавалась концентрированная информация, которую воспринимали способом яснослышания люди достаточно высокого духовного уровня развития. Кстати, многих святых, в том числе Отцов Церкви, оставивших после себя священные писания, изображают со свитками или книгами в руках.

Ангелы или демоны. Ангелы Евангелия. Не обошли своим вниманием Ангелы и первых христиан. Считается, один из них помогал апостолу Матфею в составлении Евангелия.

Кстати, слова «евангелие» и «ангел» – однокоренные и близки по смыслу. Евангелие означает «повествование», «известие», но связанное с представлением об ангелах, традиционно переводится как «благая весть».

В Евангелиях первых христиан Ангелы и Архангелы – постоянные действующие лица, предваряющие важные события. Иосифа о рождении Христа предупредил во сне безымянный Ангел, он же велел святому семейству бежать в Египет до смерти Ирода (Матф.1).

Св. Матфей и ангел. Караваджо, 1602 г.

Унии в трудах. Богословы не исключают, что ангелы/демоны помогали католическим писателям в их трудах. Во всяком случае, подобные сцены встречаются в средневековых книгах. Например, в Национальной университетской библиотеке Страсбурга хранится линогравюра 1450 года, на которой изображён епископ и богослов Блаженный Аврелий Августин (Св. Августин), которому в написании его трудов помогают сущности всех мастей.

Блаженный Августин. Около 1450 г.

Ангел Фламеля. В одном из своих трудов он рассказывал, что к нему явился Ангел с огромным томом в медном переплёте, открыл его титул и сказал: «Фламель, запомни эту книгу. Сейчас ты, как и многие другие, не поймёшь в ней ни слова. Но настанет день, когда ты узнаешь из неё нечто, другим недоступное». Затем видение исчезло, но Николай о нём не забыл. Спустя некоторое время Фламель получил (случайно купил) «за два флорина большую и старинную книгу, украшенную золотой чеканкой». Часть текстов Фламелю удалось расшифровать, часть осталась непонятой. Примечательно, что книга «содержала три раза по семь страниц», причём все седьмые страницы были пустыми, но окаймлённые узором из переплетающихся змей. (Согласно книге Ж. Саду «Золото Алхимиков»), Ангел стал являться Фламелю и объяснять непонятные места книги. Кроме того, Фламель стал сам обращаться к «Всемогущему и Вечному Богу», чётко сформулировав свою просьбу узнать рецепт изготовления «удивительного Камня Философов». Ответ «Бога» доподлинно не известен, но говорят, свой вариант Камня Мудрецов Фламель изготовил.

Демон Торальбы. В «Критической истории Испанской инквизиции» Хуана-Антонио Льоренте рассказывается история об учёном докторе XVI века Эухенио Торальба, которому явился ангел Зекиил. Ангел являлся «в облике белого и белокурого юноши, одетого в платье телесного цвета и чёрную верхнюю одежду» и учил доктора добру и тайным наукам. Эухенио Торальбао наивно полагал, что раз Зекиил «никогда ничего не говорил против христианской религии», то инквизиция не будет иметь к нему претензий, а потому не скрывал своего союза с ним. Однако лишь униженное отречение от ангела и покровительство влиятельных особ обеспечили учёному сравнительно мягкий приговор за колдовство – 4 года тюрьмы.

Небесное воинство. Звёзды, ангелы и святые. Если число архангелов в конце концов было определено и утверждено, то с ангелами, которым «несть числа», как звёздам в небе, возникала масса проблем.

В христианской традиции каждый из архангелов может выступать в качестве начальника, «архистратига», над мириадами ангелов и «прочих Небесных Сил бесплотных», составляющих «Небесное воинство». Кабалист Симон бен-Лакиш (III в.) о числе ангелов, коррелируя их со звёздами, пишет: «Там находятся двенадцать «маззалот» (знаки Зодиака), из коих каждая обладает тридцатью армиями, каждая армия – тридцатью «castra» (отрядами), каждый отряд – тридцатью легионами, каждый легион – тридцатью когортами, каждая когорта – ещё тридцатью отрядами, а каждый отряд содержит 365.000 мириадов звезд».

О бесконечности и бесчисленности небесных воинств рассуждает один из т. н. Отцов Церкви св. Кирилл, епископ Иерусалимский (ок. 315–386 гг.): «Представь, – писал св. Кирилл, – как многочисленны народы римские, представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне несуществующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет, представь людей от Адама и до настоящего дня; великое множество их. Но оно ещё мало в сравнении с ангелами, которых более. Их 99 овец, а род человеческий есть одна только овца.

По обширности места надо судить о многочисленности обитателей. Населяемая нами Земля есть как бы некоторая точка, ибо небо столь же больше имеет число обитателей, сколько больше в нём пространства; а небеса небес содержат их необъятное число».

Разработкой различных ангельских теорий занимались богословы и мистики. При этом каждый автор опирался на разные источники: кто-то на книги древних евреев, кто-то на Ветхий Завет, а кто – на полученные свыше откровения. Список ангелов расширялся, пополняясь новыми именами.

Например, в Мидраш (евр. «изучение, толкование») – книгах еврейских исследователей Священных текстов, популярных в IV–XII веках, фигурирует большое число ангелов, и только некоторые из их числа названы по именам. По их именам можно было определить, что именно находится в их компетенции: например Барадиэль – ангел града (барад – «град»), Галгалиэль – ангел солнечного круга (галгал – «кольцо»), Кохавиэль – ангел звёзд (кохав – «звезда»), Метариэль – ангел достижения цели (матар – «цель») и т. д.

Книга Разиэля. Считается, что имена ангелов и демонов впервые были перечислены в «Книге Разиэля» («Сефер Разиэль ха-малах»), копии, сделанной с рукописи якобы продиктованной ангелом Разиэлем (др. евр. «Тайны Бога») чуть ли не Адаму. Согласно Книге Разиэля, Бог, услышав молитву первочеловека, послал высочайшего из ангелов Разиэля, чтобы научить Адама законам природы и жизни на Земле, в том числе знаниям о планетах, звёздах и мироздании. Эти знания должны были привести первых людей обратно в Рай.

По одной из версий после Адама книга попала в руки Ноя, став для него «якорем спасения». Благодаря ангелам, к которым Ной обратился с молитвой, назвав их по именам, его семейство было спасено во время потопа.

Впоследствии книга досталась Аврааму, а много веков спустя ангелом Метатроном была открыта Моисею, благодаря чему евреям удалось прекратить свои сорокалетние скитания по пустыне. От Моисея книга перешла к царю Давиду и затем к его сыну Соломону, дав им в руки возможность управлять духами (ангелами/ демонами).

Первый печатный экземпляр Книги Разиэля издан в Амстердаме в 1701 году под названием «Это книга Адама Кадмона, данная ему ангелом Разиэлем, и книга эта есть врата, через которые праведники проходят дорогой мира к обители Бога, чтобы разделить божественную благодать». Считается, что это копия с рукописи, в XIII веке переведенная с древнееврейского языка самим королём Альфонсо X Кастильским.

Король вошёл в историю как Альфонс Образованный или Альфонс Астроном, а также как поэт – португальские литературоведы называют его «средневековым трубадуром».

Кстати, в 1270 году Альфонсо X основал свой рыцарский Орден Пресвятой Девы Марии Испанской.

Король Альфонсо со своим Ангелом-хранителем.

Средневековая астрологическая традиция увеличила число Ангелов планет, представив их в разных «ликах». Особенно ярко это выражено в кабалистике, которая придавала большое значение астрологии. В оккультной астрологии предполагалось, что, наряду с ангелами, у каждой Планеты есть свой демон, а то и несколько. Благодаря этому у каждой планеты появилось несколько представителей: Духи планет (планетарный ангел или Гений), Демоны планет, Гении деканов (10-дневка) и Гении ликов (5-дневка).

Так, демон Юпитера звался Бетор; демона Сатурна именовали Аратрон и т. д.

Процесс слияния астрологии с христианской доктриной занял несколько веков, пока в начале VII века за дело не взялся англосаксонский теолог и монах Беда Достопочтенный, упомянутый выше в связи с волхвами.

Беда Достопочтенный неодобрительно относился к светской («языческой») литературе, а также к наукам, корни которых лежали в дохристианских культурах, в том числе к астрологии. Этим объясняется его желание перевести достаточно модную в конце VII века астрологию на христианские рельсы. В целях христианизации небесных тел он первым заменил «нечестивые языческие» названия созвездий, зодиакальных знаков и звёзд, которые носили мифологические имена античных богов и героев, на имена святых и апостолов. После Беды подобные попытки делали и другие богословы, создавая собственные небесные атласы и таблицы соответствий.

Астрология святых. Огромное число созвездий и звёзд давали более широкий простор воображению. Например, планеты предлагалось назвать: Солнце – Иисус Христос; Луна – Дева Мария; Меркурий – Илия; Венера – Иоанн Креститель; Марс – Иисус Навин; Юпитер – Моисей; Сатурн – Адам.

Название 12 Зодиакальных Знаков предлагалось заменить именами Св. апостолов.

Или такой смешанный вариант: созвездие Овна – на Апостола Петра, Персея – на Святого Павла; Андромеды назвал Гробом господним, Кассиопеи – Марией Магдалиной, Цефея – Царём Соломоном, Рыбы – Апостолом Матфеем и т.п. Правда, эта идея не получила распространение, возможно, из-за финансовых и чисто утилитарных соображений.

Уже к концу VIII века рукописи Беды имелись во многих важнейших монастырских центрах Европы. Труды Беды Достопочтенного активно использовались во время реформы церковных орденов X–XI веков. В XIII веке авторитет Беды стал активно использоваться схоластами францисканского ордена. С появлением книгопечатания труды Беды Достопочтенного издавались постоянно в разных странах. Особенно популярны его книги были в эпоху Ренессанса в Италии. На сочинённые им труды по Ангелологии (Наука об ангелах) и Агиографии (Жития святых), в которую он включил уже известные до него сведения, а также добавил результаты своих изысканий, ориентировалось большинство богословов средневековья.

Христианский атлас со святыми.

365 Святых. Следующим шагом Беды Достопочтенного было распределение святых по дням года. Надо заметить, что в астрологии звёзды не привязаны к определённым дням недели, и вычисление «своей звезды» было достаточно сложным процессом, связанным с построением астрокарты на день рождения. Куда проще было привязать ко дню рождения одного из «святых»: достаточно было распределить их по дням года. Таким образом, число «святых» должно было соответствовать 365 дням.

Косвенным свидетельством того, что число святых было равно числу дней в году, является список святых, утверждённый в 787 году на Втором Никейском соборе (известным также как Седьмой Вселенский собор), в котором числится 365 имён. Примечательно, что на этом соборе присутствовало 365 епископов.

За сотни лет добавилось немало новых имён. В настоящее время официальный перечень святых и блаженных, привязанных к определённому дню года, содержащийся в «Римском Мартирологе», насчитывает 9900 персон. Примерно столько же святых в православном списке.

Таинство Крещения и Святые ангелы. Тему Таинства Крещения мы затронули в предыдущем Аркане «Луна». Продолжим её. С некоторых пор в процессе Крещения младенцу стали присваивать имя святого, который в списке совпадал с календарной датой. Некоторые хитрецы приурочивали дату Таинства к тому святому, чьё имя хотели дать своему ребёнку. С появлением всё большего количества христианских праведников, причисленных к лику святых, равноапостольных и мучеников, на каждый день стало приходиться по нескольку имён. У тех, кто проходил ритуал Крещения, появился выбор, чьё имя перенять и кого признать своим покровителем. Можно было присвоить даже несколько имён, тем самым обеспечив ребёнку больше покровителей. Кроме того, признавалось ещё и светское имя. В результате сложилась странная взаимозависимость – чем больше имён имел человек, тем выше был его общественный статус.

Вслед за ангелами, святых также разобрали на роли покровителей по сферам жизни людей. Интересно, что и праздники соответствующих «подопечных» сначала привязывались к «дням Ангелов» или святых. Вспомним св. Татиану (VIII. Сила), которой поручили быть покровительницей студенчества, а «Татьянин день», 25 января, празднуется как День российского студенчества. Со временем разросся и список святых, носящих одно и то же имя. Так, именины Матвея отмечаются 14 раз в году. Главный День Ангела человека, носящего имя Матвей, отмечается в честь апостола Матфия 18 января. Св. апостола Матфея, который согласно Евангелию, был «мытарем», своим покровителем традиционно считают таможенники, налоговики и обладатели других «финансовых профессий».

Так было положено начало институту индивидуальных «святых», которые заменили ангелов на «охранительном» поприще. Постепенно образ личного ангела практически слился с теми, кого стали называть «мой Святой», а день Крещения праздновать и как День святого (именины), и «День ангела». Правда, в наше время, когда имена не привязаны ко дню крестин, именины отмечают в День святого того же имени, календарная дата которого ближе ко дню рождения. Благодаря всем этим компиляциям возникла новая когорта ангелов – Ангелов-хранителей.

Ангелы-хранители. Первые зафиксированное упоминания об ангелах, как о «личных» хранителях каждого человека, относятся к IV веку: Феодорит, епископ Кирский (IV в.), писал, что «некоторые из Ангелов покровительствуют народам, а некоторым вверено попечение о каждом человеке порознь, чтобы не вредили и не делали им зла губительные демоны». По-видимому, Феодорит был первым, кто заговорил об Ангелах-хранителях. Возможно, с него началась путаница между «живыми» Существами типа Уний, Гениев и Муз, и наработанными, к которым можно отнести Ангелов-хранителей.

В работах оккультистов Нового времени также царила неразбериха, особенно в области практической работы с ангелами. Это хорошо видно из рассуждений Мазерса, по-видимому, близким всем членам Золотой Зари.

С. Л. Макгрегор Мазерс, идеолог Ордена Золотой Зари, утверждал: «Эта сущность помогает человеку пройти его духовный путь, а также управляет обитателями сфер низшей природы». Здесь имеются в виду Существа, относящиеся к достаточно высокому уровню, видимо, Унии, имеющие возможность управлять низкоэнергетическими и наработанными сущностями. Но людьми управлять они не могут, так как по своей природе равны человеку.

А дальше в словах Мазерса возникает путаница: «…Каждый человек связан с особой духовной сущностью, которая именуется Священным Ангелом-Хранителем». «Человек является посредником и контролером между Ангелами и Демонами, и поэтому каждый человек соединён с Ангелом Хранителем и Злобным Демоном, и также с некоторыми Духами, ставшими Близкими ему, дабы поддержать его, дав ему успех в том, что он пожелает. Поэтому, дабы управлять и отдавать приказы Низшим и Злым, необходимо знание Высшего и Доброго (т.е. на языке Теософии настоящего времени, знание Высшего Разума). Из этого следует, что magnum opus (лат. главная идея), излагаемый в этой работе, следующий: при помощи очищения и самоотречения обрести знание и собеседование с Ангелом Хранителем, и таким образом после этого обрести силу для использования Злых Духов в качестве слуг для всех материальных задач» (Мазерс. Предисловие.). Под категорию Ангелов-хранителей у Мазерса попали и «духовные» существа Астрального слоя, и наработанные сущности Эфирного слоя. Первых нельзя считать подчинёнными существами – они обладают собственной волей, высокоразвитым интеллектом, острым умом и чувством юмора. Совсем как люди… Вторыми можно управлять с помощью магических приёмов и даже наработанных заговоров.

Матрица Ангела-хранителя. Благодаря многочисленным изображениям существуют достаточно наработанные матрицы Ангелов-хранителей. Их можно увидеть на средневековых фресках, иконах, в старинных инкунабулах; в работах художников и скульпторов Нового времени и на современных открытках.

Традиционно, Ангелы-хранители изображаются в светлых одеждах и с белыми крыльями, как на представленной ниже открытке.

Подобные поздравительные открытки посылались с пожеланиями на День Ангела (именины). Эта открытка интересна тем, что над головой ангела на фоне нимба изображена звезда.

Ангел-хранитель. Типичное изображение, открытка, XVIII в.

Ангелы Добродетелей. А вот ещё интересное преображение. Известные с античных времён богословские Добродетели, сначала получившие нимб святых, позже оказались в образе ангелов.

Чаще всего с ангелами ассоциировались три наиболее популярные Добродетели: Вера, Надежда и Любовь. Об этой устойчивой традиции свидетельствуют многочисленные рисунки и открытки, встречающиеся даже в наше время.

Сохранились открытки, на которых крылатая Надежда склонилась над постелью ребёнка, возможно, больного, сложившего руки в молитвенной позе. Обычно подобные открытки выпускались к празднику Рождества Христова.

Ангелы Элпис, Агапе, Пистис. Старинная открытка.

Церковь учила почитать и призывать в молитвах Ангелов-хранителей как ближайших духовных наставников и покровителей, поддерживая их статус, как Божественных посланников. В то же время, согласно учению Православной церкви, личного имени конкретного Ангела-хранителя человек знать не мог, так как ангел дан человеку Богом и невидим для человека. Поэтому, якобы, для каждого Ангела-хранителя не назначается отдельного дня общественного его почитания, а установлены особые дни чествования всех Небесных сил, когда вспоминаются все ангельские силы.

Возможно, на самом деле мотивом к сокрытию имён Ангелов-хранителей было отсутствие у них индивидуальных имён. Вернее, имя у Ангела-хранителя могло быть, и даваться оно могло только человеком, принимающего участие в его сотворении, например, священником в процессе Таинства Крещения.

Ангелы-хранители, созданные в процессе Крещения и будучи наработанными сущностями, недолговечны. Правда, существуют обряды, которые их поддерживают: например, обрызгивание святой водой во время церковной службы или окунание в прорубь, вода в которой в Крещенье, якобы, становилась святой (см. Луна) – но они по определению годятся для тех, кто соблюдает церковные ритуалы.

Ангелы-хранители создавались не только для людей, но и для некоторых вещей, которым давались собственные имена.

Крещение корабля. Издавна существует обряд «крещения» кораблей. Спуск корабля на воду во многих культурах уподобляется религиозной церемонии крещения ребёнка, в ходе которой его нарекают именем. Правда, вместо святой воды обычно используют вино или шампанское, разбивая бутылку о борт. Ключевым моментом церемонии спуска является наречение корабля именем, которое символизирует переход корабля в новое состояние, начало его жизни.

В Америке обряд совершался в присутствии «крёстных», один из которых торжественно обращается к кораблю со словами: «От имени Соединенных Штатов я крещу тебя…» («In the name of the United States I christen thee…»), произносит имя корабля. Далее следует разбитие бутылки с какой-либо жидкостью, которая играет роль «святой воды». Бутылка разбивается о носовую часть корабля – эта часть корабля метафорически воспринимается как голова человека. Именно голову человека окропляет святой водой священник при крещении.

После наречения именем корабль по стапелям спускается в воду, что тоже порождает образную метафору погружения ребёнка в купель со святой водой. В английском языке стапеля, на которых покоится корабль, называются «cradle» – колыбель, люлька, что дополнительно подчёркивает связь корабля с человеком. Корабль, подобно ребёнку, покидает свою «колыбель» и начинает самостоятельную жизнь.

Таким образом, корабль, который часто изображают на карте Звезда, может быть аллюзией как на ритуал Крещения, так и на его цель – создание Ангелов-хранителей.

Магия Звезды. Возможно, тематическая линия церемониальной магии действительно включена в концепцию Аркана. Е. Блаватская замечала: «Всё, относящееся к духовному миру, должно прийти к нам через звёзды, и, если мы с ними в дружбе, мы можем совершать величайшие магические деяния».

В магии Аркана переплелись астрология и мистика, мифологические и религиозные мотивы. Богослужебные ритуалы всегда сопровождаются завуалированными призывами помощников из числа тонко-энергетических сущностей. Например, в православных храмах в соответствии со структурой византийского евхаристического канона традиционно принято произносить так называемые «эпиклизы» – призывания Святого Духа и ангелов на Святые Дары, что обычно является обязанностью диакона.

Если в Ветхом завете или Талмуде ангелы являются ещё «руками» Господа Бога, то средневековые мистики, астрологи и алхимики, уже не довольствовались спонтанными откровениями, а вызывали ангелов сами. По-видимому, умению входить в контакт с небесными учителями обучали и в Александрийской академии, перенявшей египетские традиции и культуру магии. Указание на это можно найти в трудах Зосимы Панополийского, апологета алхимического искусства IV в. (см. XIV. Умеренность).

Считалось, что для этого достаточно призвать ангела по его имени и применить специальные магические формулы, которые можно было найти в многочисленных трудах каббалистов и алхимиков, особенно активизировавшихся в XVI веке. Как уже говорилось в Аркане «Маг», в манускрипте 1524 г., который приписывают авторству доктора Фауста, якобы имеются имена для вызова «духов» или ангелов, среди которых назывались Анигуэль, Марбуэль и подобные им.

Алхимия Звёзд. Как известно, средневековые представления в алхимии и астрологии во многом пересекаются (см. XIV. Умеренность). Интересно, что в некоторых деталях символизм Звезды коррелирует с иконографией XIV Аркана «Умеренность», которым заканчивался ряд Арканов второй группы, и который также идёт под влиянием 4 Луча. Интересно, что сюжеты Звезды и Умеренности в традиционной иконографии частично схожи – женщина держит два кувшина, льётся жидкость. На самых старых из сохранившихся карт Умеренности из Таро Висконти-Сфорца (Пирпойнт-Морган Бергамо) изображена золотоволосая женщина в синем платье с узором из золотых звёзд. Подобный персонаж снова возникает в Звезде из той же колоды. За спиной женщины из Умеренности два холма, которые потом возникнут на картах «Звезды» Марсельской серии. Ну и самый заметный атрибут алхимии – два сосуда в руках персонажей обоих Арканов.

Связь астрологии с алхимией иллюстрирует гравюра средневекового мастера Ханса Зебальда Бехама «Астрология» (16 век).

Астрология Бехама. Для иллюстрации связи астрологии с алхимией мы выбрали гравюру Ханса Бехам, чья похожая по стилю гравюра приведена в предыдущем Аркане «Луна», не случайно, а чтобы продемонстрировать взаимозаимствование сюжетов в Таро и произведениях средневековых художников.

Обратите внимание, насколько аллегорическая фигура Астрологии и её жест – правая рука поднята к большой лучистой звезде – идентичны изображению на старых картах Таро.

На гравюре астрологические символы соседствуют с алхимическими атрибутами: ритортами, колбами и т. п. За спиной фигуры виден специальный горн – Атанор, символизирующий «Великое делание». Существуют и другие изображения с подобным сюжетом, но подписанными как «алхимия Души».

В своих алхимических экспериментах алхимики всегда сверялись с положением звёзд, а также коррелировали химические элементы и металлы с соответствующими планетами и их свойствами.

Астрология. Х. С. Бехам. Гравюра, XVI в.

Магия от Тритемия. В книге «Догмы и ритуалы Высшей магии» Элифас Леви приводит интересный алхимический заговор, в котором называются имена ангелов/демонов, произносимый в процессе «освящения соли и золы»: «Пусть мудрость пребывает в этой соли, и пусть она сохранит наши умы и тела от всякой порчи, через Хошмаэля, а в добродетели – Раух-Хошмаэля! Пусть призраки Материи уходят отсюда; чтобы она (соль) могла стать небесной солью, солью земли и землей соли; чтобы она могла кормить молотящего быка, и укрепила нашу надежду рогами летающего быка! Аминь». («Хашмаль» на иврите – электричество, «руах» – ветер).

Элифас Леви при составлении своих заговоров, по его словам, пользовался трактатами Иоганна Тритемия, упомянутого нами выше, которого высоко ценил как мастера магии. Свою репутацию мага Тритемий приобрёл в 1499 году благодаря сведениям по стеганографии, которые он сначала изложил в письме к другу, а затем в одноимённой книге. В «Стеганографии» говорится об искусстве общения с ангелами. Тритемий утверждал, что искусство стеганографии (стеганография – это искусство скрывать факт коммуникации, пряча информацию в другой информации) было явлено ему чрез божественное откровение, чтобы он мог использовать его для записей тайных сообщений от ангелов, а также использовать в магии.

Здесь надо напомнить, что в эпоху раннего Средневековья бенедиктинские монастыри были главными очагами культуры в Западной Европе. Из школ при аббатствах вышли практически все выдающиеся учёные того времени (см. XIV. Умеренность).

Формулами Тритемия пользовались самые популярные персонажи в истории магии XVI века – Джон Ди и Эдвард Келли.

Ангелы Джона Ди. С англичанами Джоном Ди и Эдвардом Келли мы уже встречались в Аркане «Башня», в теме пантаклей, и в Аркане «Луна», где описывали их опыты по вызыванию духов умерших. Некоторые исследователи работ Джона Ди утверждают, что он использовал карты Таро для углубления оккультных знаний.

Экспериментировали эти маги и с вызовом ангелов. Кстати, тайну 4-х Сторожевых башен Джону Ди, по его словам, раскрыл ангел Аве – «дух в перьях», как его описал Ди.

По словам Джона Ди, началось всё с того, что однажды, вечером 1581 года в устроенном им дома в Мортлейке музее редкостей, ему явилось сверхъестественное существо, окружённое сиянием. Ди был сначала напуган, но существо, назвавшееся Уриэлем, успокоило его, заверив, что не принесёт ему вреда, а будет помогать и наставлять учёного в его изысканиях. В конце беседы Уриэль возвестил следующее: «Иди вперёд. Бог благословил тебя. Весь мир начинается с твоих деяний. Ангелы в моей власти будут в твоем распоряжении».

В течение семи лет Джон Ди вместе с Эдвардом Келли регулярно устраивали сеансы общения с различными «ангелами». Уриэль передал Ди чёрный выпуклый камень, который должен был помочь ему общаться с разумными существами из других измерений. Для этого надо было вглядеться в зеркальную поверхность камня. По другой версии, камень передал ему ангел по имени Кармаль, явившийся в западном окне его дома, сказав, что с этим камнем Ди превзойдёт всех королей и правителей мира. Этот камень теперь, якобы, хранится в Британском музее (см. Луну, рис. Чёрное зеркало), но это может быть и совсем другой артефакт. Из «ангелов», с которыми контактировал, Ди называл ещё Нафража, который провёл с Ди и Келли несколько уроков допотопной географии; Леванаэля, появившегося закутанным в покрывало, окрашенное золой, и обучавшего секретам алхимии, и др.

Знания, полученные от них, Джон Ди записывал в свой дневник. Часть из этих записок под названием «Истинное и верное сообщение о том, что происходило между Доктором Джоном Ди и некоторыми духами», были изданы в 1659 г. Из записок следовало, что Ди общался не только с простыми ангелами, но и с архангелами. Так Габриэль открыл ему «Божественный символ истины», Михаэль показал способ изготовления магического перстня Соломона – «камень предвидения». Ариэль или Ав научил Джона Ди языку ангелов со своим уникальным синтаксисом и алфавитом, в котором, что интересно, также, как и в еврейском языке, была 21 буква. Современные лингвисты метафизического направления считают, что это был изначальный единый праязык, исчезнувший после разрушения Вавилонской башни. Джон Ди дал этому языку название «Енохианского», так как предположительно этим языком пользовался библейский Енох.