Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

В предыдущих Арканах мы встречались с просвещёнными женщинами, такими как Геррада Ландсбергская и Хильдегарда Бингенская (XII в.) или Кристина Пизанская (XV в.), оставившие о себе память в своих книгах, отличающихся творческим подходом к визуализации вечных истин (см. II. Верховная Жрица).

Энергия 3-го Луча Творческой Активности получила своё отражение в любовной лирике поэтов раннего Возрождения, таких, как, например, Франческо Петрарка.

Франческо Петрарка (1304–1374) – итальянский поэт, один из величайших деятелей раннего итальянского Ренессанса. Немецкий философ, идеолог коммунизма Карл Маркс, сам оказавший огромное влияние на философскую, экономическую и политическую историю, высоко ценил роль Петрарки в интеллектуальном развитии общества. В своих «Хронологических выписках» Маркс записал: «В апреле 1341 года Петрарка был коронован в Капитолии в Риме как король всех образованных людей и поэтов: в присутствии большой толпы народа сенатор республики увенчал его лавровым венком. … Петрарка вошел в Капитолий в королевской мантии, которую ему специально для этого случая подарил со своего плеча король Роберт Анжуйский. Впервые в истории Европы поэту было сказано: «Ты царь…» С тех пор поэзия, литература, искусство надолго становятся в Европе силой, с которой вынуждены считаться даже самые кровавые самодержцы».

Франческо Петрарка родился 20 июля 1304 года в Ареццо (Тоскана). «Петрарка» – псевдоним, взятый им по прозвищу его отца – Петракко. Отец поэта, юрист Пьетро ди сер Паренцо, за год до рождения сына был одновременно с Данте изгнан из Флоренции за принадлежность к партии «белых» гвельфов (см. XII. Повешенный). Отголоски дантовских идей и манеры стихосложения звучат в ранней поэзии Петрарки.

По настоянию отца Петрарка получил профессию юриста, окончив Болонский университет. По окончании университета он не стал юристом, а принял священство и поселился в Авиньоне при папском дворе. По его собственным словам на столь необычный шаг его толкнул поиск средства к существованию, так как по наследству от отца он получил только рукопись сочинений Вергилия, что является знаковым, если вспомнить, что и для Данте Вергилий стал проводником по кругам его мироздания.

Франческа Петрарка. Портрет, 1341 г.

Произведения Петрарки распадаются на две неравные части: итальянскую поэзию и разнообразные сочинения, написанные на латыни. К итальянским стихам Петрарка относился с пренебрежением, как к «пустякам», «безделкам», которые он писал не для публики, а для себя, стремясь «как-нибудь, не ради славы, облегчить скорбное сердце». На самом деле именно эти сонеты принесли ему народную любовь.

Мы не раз обращались к творчеству Петрарки, «Триумфы» которого чередой проходят сквозь последовательность Арканов (Триумфов). Многочисленные издания Петрарки сопровождались большим количеством иллюстраций, которые также отразились в иконографии некоторых карт Таро.

Заслуживают внимания высказывания Петрарки, которые могут служить наставлением другим: «Раз человек желает избавиться от своего жалкого состояния, желает искренно и вполне, – такое желание не может оказаться безуспешным»;

«Что пользы в том, что ты многое знал, раз ты не умел применить свои знания к твоим нуждам»; «Что может быть на свете прекраснее, что может быть достойнее человека и что может в большей степени уподобить его Господу, чем служение людям по мере своих сил? Тот, кто способен служить людям и не делает этого, отвергает высочайший долг человека, и поэтому ему должно быть отказано в имени и природе человека».

Марсилио Фичино (1433–1499). Продвигаясь дальше по дорогам истории, назовём имя предполагаемого отца Таро по типу марсельских – Марсилио Фичино. Выше мы позиционировали Фичино в роли прототипа Нулевого Аркана «Дурак», и это важный момент, если учесть, что Дурак и Творец – аспекты одного Аркана, а также: с чего мы начали, тем и заканчиваем. Так что к тому, что мы уже знаем о Марсилио Фичино и что изложено в Дураке, мы добавим некоторые моменты в Творце. Кстати, в Дураке и наше предположение, что Фичино мог ассоциировать себя с персонажем карты – Путником на дороге Познания. Но с Дураком уже в конце Пути, призванном передавать Высшие знания другим. Во всяком случае, как говорилось в Нулевом Аркане, многое из того, что мы знаем о герметизме, дошло до нас благодаря переводам, сделанным Марсилио Фичино, а также благодаря его глубоким исследованиям трудов античных философов и гностиков.

Вместе с Марсилио Фичино мы прошли по всем ступеням лестницы Арканов, в процессе чего многое узнали как о самом мастере, так и о его взглядах.

За возможность ознакомиться с текстами Герметического свода мы в первую очередь обязаны Марсилио Фичино.

Сочинения Гермеса, сохранившиеся на греческом языке, примерно в 1460 году попали во Флоренцию благодаря Козимо Медичи – страстному собирателю древних рукописей. Так уж совпало, что Марсилио Фичино именно в этот период находился на службе у правителя Флоренции, и работал над переводами Платона. На просьбу Медичи перевести труды Гермеса, Фичино сказал, что сразу перевести «Диалоги» Платона и герметическую литературу он не может. Козимо Медичи стар, он спешит и требует, по словам Фичино, «сначала перевести Гермеса Триждывеличайшего, а потом уже Платона»: «Если бы я смог прочитать книги Гермеса, я бы умер счастливым. Платон, конечно, хорош, но он может и подождать. Переводи Гермеса, Фичино!»

На перевод трактатов у Фичино уходит несколько месяцев, и завершается он незадолго до смерти Козимо. Ознакомившись с «Герметическим сводом» в 1464 году Козимо умирает.

Фичино озаглавил свой перевод «Поймандр» (др.-греч.. «Пастырь мужей» – название первого трактата в Герметическом своде), и посвятил его Козимо Медичи. Напечатан «Поймандр» был впервые в 1471 году. К концу XVI века вышло шестнадцать отдельных изданий, не считая переизданий вместе с другими произведениями Фичино.

Марсилио Фичино. Андреа Феруччи, Санта Мария дель Фьоре, Флоренция.

Из трудов Фичино можно сделать вывод, что он был хорошо образован и интересовался широким кругом вопросов. Образование он получил во Флорентийском университете, где изучал философию и медицину (традиционное мнение, что Фичино учился в Болонском университете, не имеет документальных подтверждений). Первые его работы, самая ранняя из которых может быть датирована 1452 годом, свидетельствуют о хорошем знании Аристотеля и его латинских и арабских комментаторов.

Он был поэтом, превосходно играл на лире, владел искусством врачевания. Говорили, что в скромном философе воплотилась великая душа Орфея.

Примечателен и важен для понимания воззрений Фичино его трактат «О христианской религии», в котором автор развивает учение о «всеобщей» или «естественной» религии, основанной на тех истинных положениях, которые содержатся в каждой исторической религии, и на рациональных доказательствах, опирающихся на традицию древнего богословия, начатую Гермесом Трисмегистом и нашедшую наибольшее развитие у Платона и неоплатоников. Фактически, Фичино проповедует оккультизм, как наилучший подход к пониманию мироздания, и пытается создать целостную систему знаний. Возможно, именно в Таро Фичино видел возможность визуального отражения этих знаний.

Став в 1484 году каноником Флорентийского собора, Фичино посвящает свою церковную деятельность распространению платонизма. Так, в одной из проповедей он утверждал, что «закон Моисеев до Христа был исправлен Платоном и Сократом». Часто проповеди Фичино были просто комментарием к какому-нибудь трудному месту в сочинениях Платона или Плотина в призме его времени.

Через свое окружение Фичино оказывал воздействие, хотя и не прямое, на различные стороны духовной жизни эпохи Возрождения, особенно на изобразительное искусство и литературу. И не только на его современников, но и в более поздние времена: например, на поэзию Микеланджело и Тассо, на фрески Рафаэля в Ватикане, и др. Это свидетельствует об очень плотной матрице, оставленной Марсилио Фичино, благодаря чему к нему можно обращаться как к Учителю за советом и помощью в понимании Таро.

Тритемий. Иоганн Тритемий (Тритхейм, (1462–1516 гг.) – немецкий историк, библиограф, аббат бенедиктинского монастыря Св. Мартина в Шпонхайме, Германия, а затем в Шотландии. Настоящая фамилия аббата – Хайденберг. Псевдоним «Тритхем» (в русской транскрипции – Тритемий) взят по названию города Триттенхайм, в котором он родился.

В возрасте 22 лет Иоганн стал аббатом в монастыре, который в это время представлял собой бедное, запущенное место. Через десять лет монастырь приобрёл славу грандиозного интеллектуального центра. В начале XVI века в библиотеке Шпонхаймского аббатства, которую постоянно посещали ученые-богословы из разных стран, находилось более 2000 рукописей и печатных изданий, среди которых были книги по алхимии и магии. За советами к Тритемию прибывали доверенные лица королей и князей, и даже сам император Максимилиан I, инициатор Реформации в Европе, который сам был сведущ в мистике и астрологии (см. XV. Дьявол). Рассказывают, что впервые Максимилиан обратился к Тритемию, когда овдовел: аббат по его просьбе вызвал дух его покойной супруги Марии Бургундской, которая назвала имя новой жены Максимилиана и предсказала некоторые события.

Иоганн Тритемий. Литография, XV в.

Тритемия можно считать основоположником научного подхода к Магическому искусству, и Учителем с большой буквы.

Одним из знаменитых учеников Иоганна Тритемия был Парацельс. Тритемию принадлежат первые подробные сведения о магистре Георге Сибелликусе Фаустусе, позже вошедшие в «Народную книгу о Фаусте», и ставшего прообразом героя «Фауста» Гёте.

К имени Тритемия часто обращался в своих трудах Марсилио Фичино, который был его современником. Элифас Леви считал аббата ордена св. Бенедикта величайшим астрологом, каббалистом и магом, своим учителем, и во многом опирался на его труды. Имя Тритемия неоднократно упоминал и Артур Э. Уэйт. Своим учителем его считали и другие оккультисты.

Иоганн Тритемий (Тритхейм) писал: «Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в Свете Природы [Астрального Света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух Природы [Астральный Мир] есть единство, творящее и формирующее все сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные вещи. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в Природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать её осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа» (Текст приведён в книге д-ра Гартмана «Парацельс» в переводе на русский Е. И. Рерих).

Аллегория Просвещение. Рафаэль Саделер (1561–1632), нидерландский гравёр.

О благе просвещения. О благе просвещения ещё в 62 г. до н. э. говорил Марк Тулий Цицерон: «И даже если бы плоды занятий науками не были столь явны, и если бы даже в этих занятиях люди искали только удовольствия, все же вы, я думаю, признали бы такое направление ума самым достойным и благородным. Ведь другие занятия годятся не для всех времен, не для всех возрастов, не во всех случаях, а эти занятия воспитывают юность, веселят старость, при счастливых обстоятельствах служат украшением, при несчастливых – прибежищем и утешением, радуют на родине, не обременяют на чужбине, бодрствуют вместе с нами по ночам, странствуют с нами и живут с нами в деревне» (Цицерон. «Речь в защиту поэта Авла Лициния Архия»).

Добродетель Просвещение. В перечень из 12 Добродетелей «Просвещение», содержавшее в себе образованность, вошло благодаря доктрине Ордена Розенкрейцеров в результате проведённой ими переоценки богословских Добродетелей.

«Просвещение» сменило «Учительское красноречие», которое было включено в список Добродетелей в IV веке Папой римским Григорием I. «Учительское красноречие» относилось к проповедникам и Учителям Церкви, которые несли в мир учение Христа. «Учительское красноречие» следует понимать, как необходимость и умение передавать знания другим». Недаром в Новом Завете говорится: «Зажженный светильник не прячут, а ставят повыше, чтобы светил всем в доме» (Матф. 5: 2)». Отсюда и соответствующий изобразительный ряд, в котором светильник или свеча символизировали свет знаний.

Аллегория Просвещения. «Просвещение» в Таро получило свою аллегорическую фигуру в образе зрелой женщины со свитком или книгой. Подобный персонаж присутствует на одной из карт итальянской колоды Минкьяте конца XV – начала XVI веков. (В современном исполнении колода выпущена под названием «Таро Флорентийская Миниатюра»).

В данной колоде ряд персонажей представляют аллегории богословских Добродетелей: Надежду, Благоразумие, Милосердие и т. д. На одной из карт «Добродетелей» изображена женщина, в руках которой развёрнутый свиток, которая несомненно является аллегорией Просвещения, как её традиционно изображали в эпоху Ренессанса.

По всей видимости, прообразом персонажа является одна из девяти нимф – Клио. Фульгенций, мифолог конца V – начала VI веков, в своём сочинении «Три книги мифологий» представлял Клио как «первую мысль учащегося», объясняя значение др.-греч. κλέος как молва, сказанное-услышанное, что близко по смыслу к современному термину «информация». Отсюда Гомеровское выражение: «Мы знаем одни лишь слухи (κλέος)» («Илиада», II.).

Просвещение. Тарокки Минкьяте.

Универсальный человек был идеалом эпохи Возрождения. Этот человек стремился к совершенству. Он стремился к знаниям, преодолевая все преграды, которые стояли на его пути: догматизм, влияние стереотипов и реакцию толпы. С этого начиналась Эпоха Просвещения.

Эпоха Просвещения. Просвещение является эпонимом целой эпохи, связанной с развитием научной, философской и общественной мысли. Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и другие страны Европы. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Эпоха Просвещения считается одной из ключевых эпох в истории, подготовивших эволюционный скачок в социальной, культурной и интеллектуальной жизни. Особое влияние на него имели французские просветители, ставшие «властителями дум» – Руссо, Монтескье и др. Принципы Просвещения были положены в основу французской «Декларации прав человека и гражданина» и американской «Декларации независимости» 1789 года. (см. XIX. Солнце).

Ломоносов о Просвещении. Всем известно, какую неоценимую лепту внёс в дело просвещения российский ученый и общественный деятель М. В. Ломоносов (1711–1765). Переведя Цицерона и переложив его речи в стихотворную форму, Михайло Ломоносов включил их в Оду «На день восшествия на престол Елисаветы», с царствованием которой он связывал свои надежды на прогресс и развитие государства:

 
Науки юношей питают,
Отраду старым подают,
В счастливой жизни украшают,
В несчастной случай берегут;
В домашних трудностях утеха
И в дальних странствах не помеха.
Науки пользуют везде,
Среди народов и в пустыне,
В градском шуму и наедине,
В покое сладки и в труде (1748).
 

При Елизавете были реорганизованы военно-учебные заведения. В 1744 г. вышел указ о расширении сети начальных школ. Открыты первые гимназии: в Москве (1755) и Казани (1758). Начинается взлёт развития русской науки и культуры. В 1756 г. в Петербурге учрежден первый русский государственный театр, директором которого становится Сумароков. При ней создавал свои чудесные произведения архитектор Растрелли, она поощряла театр и музыку. В 1761 были основаны Академия художеств и Московский университет. Императорский указ об утверждении Московского университета содержал такие строки: «Пётр Великий погружённую в глубину невежества Россию к познанию истинного благополучия приводил, и по тому же пути желает следовать дочь его, императрица Елизавета Петровна».

Императрица Елизавета Петровна – покровительница искусств. Художник Л. Лагрене.

Заметим, что практически все прославленные Учителя принадлежат к «сильному полу», и даже их реинкарнации представлены как мужские. По-видимому, причина в том, что их «присутствие» соотносится со временем 1 и 2-го Лучей Отца и Сына.

3-й Луч Святого Духа неминуемо принесёт с собой усиление роли женщины как хранительницы накопленного цивилизацией опыта и её влияния на мировую историю. Это связано именно с тем, что женское начало, по определению, восприимчивее к энергиям 3-го Луча Матери. Об этом свидетельствуют периоды малого 3-го Луча: например, Ренессанс с его поклонением Прекрасной даме и проявлением роли женщин в культурной жизни соответствующего периода истории.

«Серебряный век», отметился появлением великих Провозвестниц нового, откликнувшихся на веяния времени, на новые парадигмы и методы познания. Среди них не раз упоминаемые нами в «Коде Таро» Елена Блаватская, Алиса Бейли, Елена Рерих.

Провозвестницы высоких идей. Остановимся на менее известной в России Алисе Бейли. Как уже говорилось выше, именно Алиса Бейли определила особенности Качества энергий 3-го Луча как «Творческая активность» или «Творящий интеллект» («Трактат о Семи Лучах», т.1).

Алиса Анна Бейли (1880-1949) – британская писательница, теософ, основательница организации «Люцис Траст», распространяющей духовные учения, и Школы Арканов. Миссией школы было объявлено обучение учеников тому, как правильно построить свою жизнь, чтобы она была в соответствии с Великим Вселенским Планом, проводимым в жизнь внутренней иерархией духовных учителей. Книги и идеи Алисы Бейли по духовной, оккультной, астрологической и религиозной тематике являются одним из источников движения Нью-Эйдж, и считается, что она ввела сам термин New Age, называя так новую Эру Водолея.

В обычной жизни Алиса Анна была ничем не примечательной «леди» – два раза выходила замуж, имела двух дочерей и вела домашнее хозяйство. Приведём здесь выдержку из её «Неоконченной автобиографии»: «… Личное знание Бога придёт, если жить нормально и как можно более полнокровно, служить и интересоваться другими, тем самым прекращая сосредотачиваться на себе. Оно придёт, если распознавать жизнь и доброту любого народа, стараться быть счастливым и разумно оценивать благоприятные возможности – как свои собственные, так и других людей. Оно придёт благодаря насыщенной, выстроенной жизни. … Я сожалею, что не совершила всего, что могла, но я всегда делала то, что считала самым лучшим в текущий момент. Я работала. Я делала ошибки. Я изнемогала, и я радовалась. Я прекрасно провела время, живя, и не собираюсь проводить его скверно, умирая!».

Алиса А. Бейли. Фото.

Бейли сознательно выполняла роль Служителя Космической Иерархии, разрабатывая и распространяя универсальное синкретическое Учение нового времени, которое можно причислить к Неогерметизму. Проводя тайные знания в жизнь, делая «эзотерическое» экзотерическим, она породила целую плеяду приверженцев оккультизма. Основные труды А. Бейли: «Трактат о Космическом Огне», «Трактат о Семи Лучах» и др., во многом совпадают с Учением Третьего Луча, так как исходят из единого источника (канала).

Все её книги посвящены освещению духовного пути, которым надо следовать, чтобы расширить горизонт своего разума и приобщиться к вневременной мудрости и знанию о мире и людях. Будущее общества Бейли видела в объединении под всеобщей мировой религией, концепция которой отличается от традиционных религиозных форм и опирается на оккультные истины.

Бейли утверждала, что большая часть её книг была принята телепатически (с помощью яснослышания) и надиктована ей её учителем, которого она в своих работах именовала «Тибетцем», под которым она подразумевала одну из ипостасей Санат Кумары (см. выше). По словам А. Бейли «В сердце огромного океана энергий находится космическое Сознание, величаемое нами Санатом Кумарой, Господом Мира, Ветхим Днями». Санат Кумара отождествляется с Ветхим Днями (см. XIX. Суд), т. е. с самого начала позиционируется Алисой Бейли как сверхбожество.

В своей книге «Наваждение – мировая проблема» (1934 г.), в «Выдержках из заявлений Тибетца», в главе «Техника слияния» Алиса Бейли описывает эффект соединения с Учителем и самою технику слияния с ним. В своих письмах на тему «Близость между Учителем и учеником» А. Бейли подробно излагает роль Учителя для стремящегося и процесс их сближения. В трактатах А. Бейли приводятся практические советы тем, кто, продвигаясь по Пути Посвящения от одного этапа к другому, приходит к конкретной цели Служения.

Мы не будем цитировать весь текст, хотя он крайне интересен и поучителен. Приведём только один отрывок, который непосредственно касается темы XXII Аркана: «Рассмотрим стадию посвящения, которой для человечества заканчивается путь развития и открывается цикл существования, о котором мы не знаем и не можем знать ничего, кроме того, что Освобожденный Учитель начинает в это время функционировать двойственным образом: как член Иерархии, связанной с Планом и занятый спасением человечества, и как ученик Саната Кумары. Задача Саната Кумары по отношению к Учителям состоит в подготовке их к Пути Высшей Эволюции».

Большое внимание А. Бейли уделяла работе в группе (серия писем «Экстернализация Иерархии»). В своей «Неоконченной биографии» А. Бейли замечала: «Хороший оккультист должен быть, прежде всего, практическим мистиком (или прикладным мистиком – а может, и обоими сразу)», и приводит примеры того, что мы называем магической работой. К опыту Алисы Бейли мы обращались практически во всех Арканах, в том числе при составлении магических операций (см. XVII. Луна).

От своего Небесного Учителя в 1937 году Алиса Бейли получила Великий Призыв – мантру, с которой в дальнейшем начинались все её книги: «Из точки Света, что в Уме Бога, / Пусть свет струится в умы людей. / Да сойдет Свет на Землю. / Из точки Любви, что в Сердце Бога, / Пусть любовь струится в сердца людей. / Пусть цель направляет малые воли людей, / Цель, зная которую, служат Учителя. / Из центра, что мы называем родом человеческим, / Пусть План Любви и Света осуществится, / И запечатана будет дверь, за которой зло. / Да восстановят Свет и Любовь и Могущество – План на Земле».

Алиса Бейли много писала в своих книгах о тех, кого она называла «Учителями Мудрости», которые составляют Братство просветлённых мудрецов. Она отмечала, что её работы были попыткой ясно рассказать об Учителях и их работе. Алиса Бейли утверждала, что узнала Учителя Кут-Хуми, который, по её словам, посещал её в детстве, на портрете в одной из комнат Теософского общества.

Большое влияние на взгляды Алисы Бейли оказали идеи Е. П. Блаватской (ЕПБ). Сюда же можно отнести увлечение Индией, в философии которой Бейли видела отражение вневременных знаний. Её второй муж, Фостер Бейли, был теософом, а с конца 1919 года руководителем национальной секцией Теософского общества. Несколько лет А. Бейли вела работу эзотерических школ, а также вместе с Фостером работала в различных отделениях Теософского общества США.

Елена Петровна Блаватская (1831–1891) – Посвящённая в эзотерические тайны, обладавшая непоколебимой верой в свою миссию и занявшая своё особое, по праву достигнутое собственным устремлением к Духу место в Иерархии Служителей. Елена Блаватская позиционировала себя избранницей некоего «великого духовного начала», и ученицей (челой) Братства тибетских махатм, которых она именовала «Хранителями сокровенных знаний». Блаватская была одной из первых, кто открыл канал Знаний эпохи 3-го Луча.

Жизнь Е. П. Б. (как принято сокращать её имя) полна разнообразными приключениями и происшествиями, что нашло своё отражение в её автобиографических книгах. Целью своей жизни Е. П. Б избрала развитие и распространение эзотерического Учения – Теософии. Для этого было создано Теософское общество, филиалы которого до сих пор существуют в России, Англии и, возможно, в Индии.

Примечательно, что первые контакты с Небесными учителями устанавливались Блаватской на спиритических сеансах, которыми в конце XVIII века увлекалась вся Европа.

Е. П. Блаватская. Фото.

Целью своей жизни Е. П. Б. избрала развитие и распространения эзотерического Учения – Теософии. Основная деятельность Блаватской как теософа проходила в США, Англии и Индии, где она открыла филиалы Теософского общества и приобрела десятки тысяч последователей.

Главные труды Блаватской: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883–1886 гг.), знакомящий читателя с восточными учениями; «Разоблачённая Изида», в которой раскрываются тайны оккультизма (см. XVII. Луна) (1879 г.); «Тайная доктрина» с подзаголовком «Синтез науки, религии и философии» (1888 г.); «Ключ к Теософии» (1889 г.) с изложением основ Учения.

В «Тайной Доктрине» о Таро, хотя Блаватская не употребляет этот термин, говорится: «Есть лишь единый Закон, единый Принцип, единый Агент, единая Истина и единое Слово. То, что в вверху, по аналогии подобно тому, что внизу. Все, что есть, есть – результат количеств и равновесий. Ключ затаенных вещей, ключ святилища! Это есть Священное Слово, дающее адепту возвышенный разум оккультизма и его тайн. Это есть квинтэссенция философий и верований; это есть Альфа и Омега; это есть Свет, Жизнь и Мудрость Вселенские… Древность этой книги теряется в ночи времен. Она индийского происхождения и восходит до эпохи несравненно более древней, чем время Моисея. Она написана на отдельных листах, которые раньше были сделаны из чистейшего золота и таинственных священных металлов… она символична, и её сочетания обнимают все чудеса духа. Старея с бегом веков, она, тем не менее, сохранилась – благодаря невежеству любопытных – без изменений в том, что касается её характера и её основной символики в наиболее существенных частях».

В предисловии к «Тайной доктрине» Блаватская обращается к тем, кто «стремится»: «Знание превыше всего. Каждый, кто принес частицу знания, уже есть благодетель человечества. Каждый, собравший искры знания, будет подателем Света. Научимся оберегать каждый шаг научного познавания. Пренебрежение к науке есть погружение во тьму. Каждый имеет право получить доступ к Учению… принести признательность тем, кто жизнью своею запечатлели Знание».

На русском языке «Тайная Доктрина» впервые была издана в 1937 году в переводе Е. И. Рерих.

Е. И. Рерих. Фото.

Елена Ивановна Рерих (1875–1955) – яснослышащая и писательница, давшая миру Учение «Живой Этики». Елена Рерих – одна из немногих женщин, получивших Посвящение и предварившая приход новой Эры Третьего Луча.

Елена Ивановна Рерих родилась в семье известного петербургского академика архитектуры И. И. Шапошникова. Как сообщают её современники, Елена была одарённой и высоко образованной личностью: она достигла высокого уровня игры на фортепиано, увлечённо занималась рисованием, изучала философию, мифологию и религию. Кроме того, знакомые отмечали её внешнюю привлекательность, женственность и интеллигентность, которые покорили её будущего супруга, философа и художника Николая Константиновича Рериха.

Её взгляды и пророческий дар существенно повлияли на творчество её мужа и сподвижника, о чём говорилось в XXI Аркане. Николай Рерих написал о Елене Ивановне такие слова: «Накопленные знания и стремление к совершенству дают непобедимое решение задач, ведущее всех окружающих по единому светлому пути».

Знакомство с трудами Блаватской и с Теософским обществом для Елены Рерих и её супруга произошло, когда семья переселилась в Англию. В 1920 году они получили приветственное письмо и официальные удостоверения о членстве в Теософском обществе, подписанные президентом Общества Анной Безант. В тот же год Николая Рериха приглашают принять участие в турне по США с выставкой своих картин. Предполагается, что во время этой поездки Рерихи могли пересечься с Алисой Бейли, которая проживала в Нью-Йорке.

С 1924 года начинается новый период деятельности Е. Рерих, связанный с Индией и Тибетом, где с ней вступают в контакт Небесные Учителя. Результатом «включения» Елены Ивановны стали её замечательные труды «Учения Живой Этики»: «Листы сада Мории» (1924 г.), «Агни Йога» (1929 г), «Мир Огненный» в трёх частях (1933–1935 гг.), и др. По утверждению Елены Рерих книги Живой Этики (Агни-Йоги), религиозно-философского учения, позиционируемое ей как на синтез всех йог и религий, были написаны в результате «бесед» с Мориа, которого она причисляла к Махатмам и считала куратором России. (В индуизме эпитет «Махатма» применяется к высокодуховным, сверхмирским личностям). Эль Мориа также упоминаем среди «Вознесённых Владык».

Елена Рерих сообщала в своих письмах: «Внимательный читатель с первых же книг мог составить себе ясное представление об этом высоконравственном и жизненном Учении. Именно жизненном, ибо, как и все моральные Учения всех народов и всех веков, Учение Живой Этики есть прежде всего Учение Жизни, и потому, как и все они, оно имеет единую всеобъемлющую задачу научить людей мудро и достойно проходить земной путь, принося труд и совершенствование на Общее Благо. Каждое Учение Жизни, как таковое, охватывает всё жизненное строительство, и потому Общее Благо есть цель его. … «Учение Жизни, преподавая великие основы Мироздания и Этики, освещает их со всех углов и попутно расставляет вехи, иначе говоря, указует направление эволюции». (Рерих Е. И., Письма)

Слова Елены Рерих: «Безмерно счастлив тот, кто может черпать из сокровищницы Знания» – можно считать девизом тех, кто стремится к Высшим Знаниям.

Просвещение в Таро. Создатели Таро не могли не поддаться духу Просвещения и не отреагировать на выросшие запросы людей. С начала XVI века в Европе стали появляться т. н. «образовательные карты». Учебные карты по своей сути даже ближе к таблицам прото-таро, чем классическое Таро.

Создателям учебных карт приходилось преодолевать вечные препоны, которые не замедлила ставить Церковь и власть, всегда выступающие против широкого распространения знаний и считающие цензуру своей прерогативой. Тем более удивительно, что автором одной из первых образовательных колод стал францисканский монах и профессор философии теологического факультета в Кракове Томас Мурнер (1475–1537).