Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

Самое яркое впечатление на людей произвели революционные события во Франции.

Под Французской революцией подразумеваются несколько эпизодов истории, приведших к крупнейшей трансформации социальной и политической системы Франции: уничтожению в стране «старого порядка» (Ancien Régime) и абсолютной монархии, а также провозглашению Первой французской республики. Началом революции считается взятие Бастилии 14 июля 1789 года.

Бастилия – символ заточения, тюрьмы (см. XVI. Башня). Взятие и разрушение Бастилии – символ освобождения и свободы. На её месте подрядчик работ по сносу Пьер-Франсуа Паллуа установил табличку с надписью «Здесь танцуют и всё будет хорошо».

Окончанием революции считается переворот 9 ноября 1799 года, в результате которого была лишена власти Директория, разогнан парламент и был установлен Консулат во главе с Наполеоном Бонапартом.

«Свобода, равенство, братство». Liberté, Égalité, Fraternité («Свобода, равенство, братство») – девиз революционного движения Франции, впервые во всеуслышание прозвучавший в речи Максимилиана Робеспьера. Девиз «Свобода, равенство, братство» Робеспьер предлагает использовать в роли надписи на трёхцветном знамени Национальной гвардии, а уже в следующем году этот девиз был положен в основу «Декларации прав человека и гражданина», принятой во Франции в 1789 году.

На определённом этапе истории Франция и Свобода были неотделимы. В этом плане примечательно замечание, сделанное Элифасом Леви: «Есть в мире один народ, который называет себя вольным и свободным / franchise/, ибо эти два слова есть синонимы имени Франция». Далее следует цветистые панегирики Франции, включающие упоминание крестовых походов, трубадуров, Рабле и Наполеона: «Это она – синтез этих людей; она освящает союз разума и веры, революции и власти … и самого страстного человеческого достоинства» («Ключ к великим тайнам»).

Элифас Леви о свободе. Элифас Леви, чьи взгляды важны для нас в контексте изучения оккультного Таро, прежде чем углубиться в эзотеризм и магию, посвятил несколько своих трудов вопросу Свободы. В 1839 году, ещё под своим настоящим именем Альфонс-Луи Констант, он пишет свой первый труд «Майская роза», из-за которого ссорится с настоятелем Солемского аббатства, при котором находился несколько лет и где преподавал на курсах катехизиса, заодно изучая древнюю литературу.

В 1841 году он опубликовал книгу «Завет свободы». Издателем был его друг Альфонс Эскирос. Книга была захвачена ещё в день публикации, а обоих – и автора, и издателя привлекли к суду за попытку выпустить книгу, которая проповедует «неблагочестие и подрывную деятельность». Такое вот противопоставление «свободе» – застенки тюрьмы. Но через несколько лет, в 1848 г., Леви снова возвращается к вопросам политики и издаёт «Библию свободы» (Le Testament de la Liberte).

По всему видно, что Элифас Леви придавал событиям во Франции (Великой революции и Наполеоновской власти) судьбоносное значение в истории всего мира.

В том же контексте Элифас Леви видит символизм детей в иконографии XIX Аркана: «Так как царствие небесное принадлежит уму и сердцу, ибо они – дети свободы!» («Ключ к великим тайнам»).

Дети Солнца. В конце XVII века появляются колоды Таро с совершенно новым дизайном некоторых карт, достаточно быстро получившим широкое распространение. Иконография «Солнца» Марсельского Таро кардинально отличается от карт серии Висконти. Отличительными деталями рисунка этой группы карт являются дети и стена за их спиной. Этот рисунок с некоторыми нюансами остаётся популярным и в наше время.

Дети являются важными аллегорическими деталями в Солнце Марсельской серии. «Дети Солнца» – так назвал персонажей XIX Аркана Освальд Вирт.

По поводу символизма детей выдвигаются разные предположения. Большинство тарологов считают, что дети – это знак созвездия Близнецов, хотя и не могут объяснить, какое отношение они имеют к Солнцу. Выдвинем версию, что дети являются олицетворением лозунга Великой Французской революции: «Свобода, равенство, братство».

Марсельское Таро и Французская революция. Одинаковые дети, которых можно принять за братьев-близнецов, могут также символизировать «братство», как общность, и как союз, а их поза дружеского объятия или пожатия рук символизирует «согласие», союз. К тому же они обнажены – вспомним известную метафону о том, что «в бане все равны». Таким образом, дети олицетворяют «равенство» и «братство». А их выход за пределы стены – Свободу.

Иконография Солнца из Таро Клода Бурделя 1751 года достаточно традиционна для колод Марсельской серии. На карте изображены дети на фоне стены; над ними лучистое Солнце, с летящими вниз каплями. На карте Бурделя на детях красные шарфы, имитирующие флаги, и видно, что они торжествуют победу (возможно, революционную). Красный цвет – это цвет Огня и революции.

Солнце. Марсельское Таро Бурделя.

На другой карте «Солнце» из Болоньи дети-близнецы одеты в форму французских карабинеров, что является аллюзией на Великую Французскую революцию.

Идеи «свободы, равенства и братства» вышли из кулуаров масонских Орденов. Не случайно масоны называли себя «свободными каменщиками» (см. XVI. Башня).

Образцом связи масонских идей с концепцией XIX Аркана и, одновременно, с иконографией Марсельского Таро может послужить карта Солнца из Таро «Гранд Эттейла».

Солнце масонов. Эттейла (Жана Франсуа Альетте) создал своё т. н. «исправленное» Таро в 1790 году. В оригинале практически все карты не соответствовали традиционной иконографии и нумерации. В Таро «Гранд Эттейла» Арканы приведены к классической системе Таро. Как уже говорилось в ранее, «Таро Гранд Эттейла» – переиздание колоды, сделанное неизвестным, который явно тяготел к учению масонов.

На карте «Солнце» имеет вид звезды (собственно, оно и есть – звезда). Это символическое солнце масонов. Оно представляет собой пятиконечную звезду, подобную звёздам, изображаемым на американском флаге и символизирующим «свободные штаты». Каменная башня с пирамидой – часто употребляемый масонский символ, а также аллюзия на печать США (см. XVI. Башня). Персонажи карты «масонов» – это те же обнажённые дети, дружески пожимающих друг другу руки, что и на классических картах Марсельской серии.

Роль масонов в проведении идеи «Свободы, равенства и братства» подтверждает знаменитая статуя Свободы, которую почитают за символ Америки. Она возвышается над входом в бухту Нью-Йорка, приветствуя прибывающих в «страну Свободы».

Солнце. Таро Гранд Эттейла.

«Свобода, освещающая мир» – таково полное название монумента. Статуя была подарена Америке к Всемирной выставке 1876 года, приуроченной к 100-летию принятия Декларации независимости США.

Идея создания статуи «Свободы, освещающей мир» у французского скульптора Огюста Фредерика Бартольди созрела под влиянием масонской доктрины – Бартольди был членом Эльзасско-Лотарингской масонской ложи.

На памятной доске, посвящённой созданию статуи, проставлены масонские знаки: скрещенные угольник и циркуль со Всевидящим оком внутри. Кстати, Бертольди также автор т. н. «Бельфорского льва» – памятника героическому сопротивлению жителей города Бельфор (Франция) прусской оккупации во время франко-прусской войны.

Церемонией открытия монумента руководил президент Соединенных Штатов франкмасон Гровер Кливленд. Освящал памятник архиепископ Епископальной церкви Нью-Йорка Генри Поттер, также член ложи «вольных каменщиков». С торжественной речью выступил Великий магистр сенатор Чонси М. Депью.

Свобода, освещающая мир. Факел в правой руке фигуры, поднятый над головой, должен ночью светиться, выполняя функции маяка. Факел символизирует одно из заявленных достижений Французской революции – торжество разума.

На скрижали в руке фигуры английскими буквами и римскими цифрами начертана дата принятия Декларации независимости США – «4 июля

1876 года». Всемирная выставка ознаменовала победу «свободного» Севера над рабовладельческим

Югом и переход к новому этапу производственных отношений и научно-техническому прогрессу. Символом освобождения являются разбитые оковы, брошенные под ноги женщины.

Бытует версия, что прообразом американской статуи является богиня Свободы – Либертас, подтверждая это наличием у фигуры семилучевой короны.

Статуя Свободы. Нью-Йорк.

Прообраз. Либертас. Либертас – римская богиня свободы, имя которой стало девизом Революции, имеется только в пантеоне римлян и греков. Имя богини Liberté на французском так и означает: «Свобода».

Культ Либертас возник достаточно поздно по сравнению с другими греко-римскими божествами – в 3 веке до н. э., одновременно с Римской республикой. У этой богини, как и у её греческого эквивалента – Элевтерии, полностью отсутствует мифологема. Зато Либертас считается покровительницей демократии во Франции и напрямую связана с Великой Французской революцией: была изображена на печати Французской республики.

На реверсе печати изображён венок, подобие которого обнаруживается вокруг солнечного лика на карте XIX Аркана из Таро Бурделя. Подобные венки позже станут часто повторяющейся деталью государственных гербов.

Действительно, образ римской матроны, присущий Либертас, передан в облике статуи Свободы. А вот свою лучистую корону богиня позаимствовала у более древних божеств – Гелиоса или Митры. Автор статуи, Огюст Бартольди, утверждал, что атрибутику «Свободы» – корону и факел – он перенял у Митры.

Большая печать Французской республики.

Митра и Французская революция. С установлением Республики во Франции, чтобы отделить новый строй от монархии прошлого и привить общественности новое миропонимание и новые традиции, вводится не только новый календарь, но и символы, и аллегории. При этом их разработчики обращаются к прошлому, в том числе к мифологии, в результате чего «новое стало хорошо забытым старым». Так из глубины забытья снова выплывает образ Митры.

Фигура Митры возникла благодаря его мифологеме, а именно, тавроктонии. Победа Митры над быком, интерпретированная как победа митраизма над более древней религией, порождала ассоциации с Французской революцией, которая провозглашала торжество демократии (человека) над монархией, олицетворением которой служил бык. В результате атрибуты Митры, такие как солнечная корона, факел и колпак влились в символику Французской революции.

Свобода, вооружённая разумом. Символизм Французской революции отражён в картине французского художника Жана-Батиста Шапуи. Полное название картины: «Свобода, вооруженная скипетром разума, уничтожает невежество и фанатизм».

Свобода представлена в виде двух женщин. У ног одной из женщин лежит покорённый Лев – тотемное животно е солнца. В руке другой – факел, увенчанный символическим солнцем с всевидящим оком. Факел испускает лучи и молнии, поражающие фигуры двух рабовладельцев. Налицо полный комплект солнечных символов.

«Свобода, вооруженная скипетром разума, уничтожает невежество и фанатизм», 1793 г. Художественный музей Гарварда.

Обратите внимание: на головах женщин-победительниц надеты т. н. фригийские колпаки.

Фригийский колпак красного цвета с закруглённым свисающим вперёд верхом, занял основную позицию среди символов Революции.

Колпак послужил образцом для шапочки якобинцев во время Великой французской революции, будучи отличительным знаком борцов за свободу. Его носили во многих административных общинах страны. Он стал самым запоминающимся символом Великой Французской революции и символом свободы.

В сентябре 1792 года Национальное собрание Франции постановило, что новой печатью государства должно стать изображение стоящей женщины с копьём, на голове которой надет «фригийский колпак».

Популярность фригийского колпака отчасти объясняется его знаковым значением в контексте Свободы. В Римской империи фригийский колпак должны были носить бывшие рабы – вольноотпущенники, по которым их и отличали. Диодор Сицилийский сообщал, что рабу брили голову, и надевали колпак (пилеус), как символ своей вновь обретенной свободы, а происходило это обычно в митреумах (храмах Митры). Предполагают, что во время восстаний рабов в Риме колпак, поднятый на посох, мог служить их знаменем.

Прототипы. Герои-освободители.

Легенды о борцах за свободу существовали во все времена, но сама идея свободы в её философском и политическом смысле родилась в древнем Риме на фоне освободительного движения рабов. История помнит немало свидетельств о мятежах, устраиваемых рабами, сохранив имена наиболее ярких своих предводителей. Историк и мифограф I в. до н.э. Диодор Сицилийский о вождях рабов писал, что они воспринимались восставшими наравне с пророками, ведомыми богами. Благодаря этому за ними шли толпы «униженных и оскорблённых». То же происходило и во время восстания рабов в Италии в 73–71 годах до н. э. под предводительством Спартака – наиболее яркого примера героя, окружённого дымкой легенд, сделавших его «знаменем» борцов за свободу.

Спартак. О реальном Спартаке достоверных сведений крайне мало. Известно, что он был фракийцем и, как многие рабы – гладиатором. Его имя означает «славный своим копьём», и, возможно, оно дано ему в школе гладиаторов, из которой ему вместе с 70 сторонниками удалось бежать. В дальнейшем он смог создать сильную и относительно дисциплинированную армию из рабов и италийской бедноты, насчитывающую до 120 тысяч человек, и нанести римлянам ряд серьёзных поражений. С боями Спартак дошёл до северных границ Италии. Восстание закончилось гибелью Спартака и разгромом армии Спартака регулярными римскими войсками под командованием Марка Лициния Красса. 6000 выживших мятежных рабов были распяты вдоль главных дорог, ведущих в Рим. А Марк Лициний Красс после этого стал национальным героем, и Плутарх уделил ему важное место в своём сборнике «Сравнительные жизнеописания», где Спартака только упомянул. Античные и византийские историки относились к восстанию в целом негативно, ведь рабство в то время считалось нормой, а восстание рабов – нарушением общественного порядка.

Героизация Спартака. Имя Спартака кануло бы в лету, подобно именам многих борцов за свободу, если бы на свет божий его не вытащил французский философ Вольтер, который в 1769 году, обосновывая права людей на вооружённое сопротивление угнетателям, сослался на это событие. Вольтер назвал восстание Спартака «справедливой войной, действительно единственной справедливой войной в истории». Заметим, что Вольтер среди современников сыскал славу апостола разума, защитника свободы и сторонника рационализма.

Философ-материалист, один из идеологов Французской революции Поль-Анри Гольбах (1723–1789) указывал на некие общие качества, свойственные революционно направленным людям: «Во время страшных судорог, сотрясающих иногда политические общества и часто влекущих за собой гибель какого-нибудь государства, у участников революции – как активных деятелей, так и жертв – нет ни одного действия, ни одного слова, ни одной мысли, ни одного желания, ни одной страсти, которые не были бы необходимыми, не происходили бы так, как они должны происходить, безошибочно не вызывали бы именно тех действий, какие они должны были вызвать сообразно местам, занимаемым участниками данных событий в этом духовном вихре».

Во время Великой Французской революции Спартак приобрёл статус символа неукротимого героического борца за свободу. Тогда же появляются первые научные исследования о Спартаке, а, следовательно, стала формироваться матрица героя-освободителя.

Благодаря немецкому философу, идеологу революции Карлу Марксу, который позиционировал Спартака как «истинного представителя античного пролетариата» и «самого великого борца за свободу во всей античной истории», римский гладиатор стал позиционироваться как сознательный революционный лидер с определённой социальной программой.

Спартак. Кадр из американского фильма 1960 г. «Спартак: Кровь и песок». В главной роли Спартака Кирк Дуглас.

В 1918–1919 годах, во время революции в Германии, сторонники Розы Люксембург и Карла Либкнехта называли себя «Союзом Спартака». В Германии спортивные клубы прокоммунистического направления проводимые ими спортивные соревнования назвали «спартакиадами». С 1920 года спартакиады распространились в СССР, где созданию образа Спартака-революционера, боровшегося против эксплуатации угнетённого класса, подошли со всей серьёзностью. Было написано несколько исследовательских работ и художественных произведений, посвящённых Спартаку. И в наше время матрица Спартака, как героя-освободителя достаточно плотная, чтобы её использовать в роли прообраза или прототипа.

В образе Спартака сплелись два типа свободы – внешняя и внутренняя. Под внешней свободой обычно понимается состояние независимости государства или народности, и обычно обозначается термином «политическая». Политическая свобода является результатом освободительной борьбы народа, религии, эгрегора от ига, плена, рабства или захвата территории.

Маккавеи. Освободительному движению и его героям посвящены несколько библейских, исторических по своему характеру, книг – «Книги Маккавейские». Эти книги не все принадлежат к каноническим: в католический канон Священного писания вошли только 1-ая и 2-ая книга в качестве второзакония, 3-я и 4-ая считаются апокрифическими. Поэтому в некоторых изданиях Библии нет ни тех, ни других. Несмотря на это в литературе часто встречаются ссылки на «Маккавеев».

Маккавеи – это династия Хасмонеев, под руководством которых в период приблизительно с 170 по 142 годы до н. э. иудеи противостояли империи Селевкидов, правителей Антиохии. Прозвище «Маккиавей», что значит «молот» (молот против врага), получил основатель династии Маттафия, иудейский священник, поднявший восстание против угнетения и насильственной эллинизации. Маттафия со своими семью сыновьями ушли в пустыню и собрали вокруг себя отряд ревнителей веры, с которыми начал борьбу с войсками Антиоха Епифана (царя Селевкидов), постановив сражаться даже в дни субботние (шабат).

После смерти Маттафии его приемником стал его третий сын Иуда, к которому перешло имя «Маккавей», ставшее позже именем священнической, а потом и царской династии Иудеи. В 164 году до н. э. Иуда Маккавей завоёвывает Храмовою гору и вновь освящает Иерусалимский храм. В честь этого события был установлен восьмидневный праздник под названием Ханука («освящение»). Важным результатом восстания под руководством Маккавеев считается создание независимого иудейского государства с центром в Иерусалиме.

Династия Маккавеев правила Иудеей (сначала под контролем Сирии, затем независимо) почти 120 лет (с 152 по 37 гг. до н. э.).

Святые мученики. Маккавеи, в христианской традиции, стали символом несгибаемости и стремления добиться максимальной строгости в соблюдении заповедей, и причисляются к святым великомученикам, хотя жили до Христа и боролись за еврейскую веру и государственность. Интересное объяснение этому феномену даёт Св. Григорий Богослов в своей проповеди «Слово в память святых мучеников Маккавеев»: «Но есть также таинственное и сокровенное учение (весьма вероятное для меня и для всякой боголюбивой души), по которому из достигавших совершенства прежде пришествия Христова никто не достигал этого без веры во Христа. Ибо Слово, хотя ясно открылось уже впоследствии, в определенное время, однако же умам чистым было ведомо и прежде, как показывают многие прославленные до Христа».

В Православной церкви существует день памяти Семи святых мучеников Маккавейских, отмечаемый 1 (14) августа.

Святые мученики Маккавеи, мать их Соломония и учитель Елеазар.

В русской крестьянской культуре имя «Маккавей» по созвучию связывается с маком, который к этому времени созревает. В кушаньях, подаваемых к праздничному столу, обязательно присутствовал мак, а также мёд. В этот день пекли маканцы – постные пироги, рулеты, булочки, пряники с маком и мёдом. Начиналась же трапеза блинами с маком. В день Маккавея молодёжь водила хороводы с песней «Ой, на горе мак».

Евреи обычно празднуют Хануку целую неделю, угощаясь сладкими выпечками. Зажигание ханукии – главный обряд праздника, который символизирует духовную стойкость и победу святости над нечистотой, света над окружающей тьмой.

Героическая борьба Маккавеев вдохновила многих писателей на создание литературных произведений. Среди сочинений такого рода трагедия Антуана Удара де Ла Мот «Маккавеи» (1722), историческая драма Захарии Вернера «Мать Маккавеев», 1820 г., Вена; трагедия Александра Гиро «Маккавеи», Париж, 1822 г.

Минин и Пожарский. В России самыми известными героями освободительного движения, безусловно, являются Минин и Пожарский. Народная память сохранила имена этих двух героев Отечества и вывела их в событиях 1612 года на первое место.

Козьма Минин, простой посадский мужик, и князь Дмитрий Пожарский – позиционируются как герои, якобы собравшие народное ополчение, освободившее Москву от поляков и литовцев. На самом деле, конечно, воевало профессиональное войско, но собрано оно было, действительно, на народные средства. Основная заслуга Минина и Пожарского заключается в том, что они смогли так воодушевить народ на борьбу с захватчиками, что многие простые люди отдавали для ополчения последнее.

Военными действиями руководил боярин князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой, который превосходил Пожарского по родовитости и значимости. На Земском соборе 1613 года именно Трубецкой получил официальный титул «Спасителя Отечества» и даже претендовал на царский трон.

Пожарский и Минин получили заметное повышение при новом царе Михаиле Романове. Кузьма Минин был возведён новым царём в сан думного дворянина, что для посадского человека было неслыханной честью.

Памятник. В 1818 году Минину и Пожарскому воздвигнут памятник на Красной площади в Москве. С двух сторон пьедестала надпись: «ГРАЖДАНИНУ МИНИНУ И КНЯЗЮ ПОЖАРСКОМУ БЛАГОДАРНАЯ РОССІЯ. ЛѢТА 1818». Трубецкой потомками был незаслуженно забыт, его имя редко встречается даже в учебниках истории.

Пьедестал памятника украшен барельефами с изображением людей, несущих свои пожертвования на борьбу с захватчиками.

Памятник Минину и Пожарскому. Красная площадь, Москва. Открытка 1913 г.

Триумф Свободы в Таро. Тема «освободительной борьбы» звучит в некоторых картах Солнца. Например, в сюжетах карт XIX Аркана из Таро Вьевиля и Таро Ванденборре отразилась освободительная миссия воинов-крестоносцев. Как мы помним, декларированной целью Крестовых походов, а вместе с ними и воинов-тамплиеров было освобождение Святой Земли и христианских святынь от мусульман. В то же время наличие «капель» на картах может служить намёком на метафизические свойства «Победного Солнца».

Солнце тамплиеров. На карте XIX Аркана из Таро Жака Вьевиля (ок. 1650 г.) изображён всадник, скачущий на лошади. Через сто лет похожий персонаж появляется в Солнце из Таро Ванденборре (1780 г.). На карте Вьевиля это почти ребёнок, и он полностью обнажён; в Таро Ванденборре всадник постарше и на нём слегка намечена одежда. Оба всадника на светлых лошадях, по-видимому, белых. Белый конь с древних времён был символом победы. Ещё римские полководцы-победители въезжали в город на триумфальной колеснице, в которую были впряжены белые лошади.

О том, что персонажи этих карт олицетворяют воинов-тамплиеров, говорят детали рисунков.

Солнце. Таро Жака Вьевиля.

Во-первых, это крест: на крупе лошади прорисована сбруя в виде креста, что можно расценить, как указание на участников Крестовых походов. В Таро Ванденборре на карте в центре золотого креста сбруи вырисовывается красная роза, образуя символ розенкрейцеров, «Крест и Розу».

Во-вторых, флаг. В руках всадников на обеих картах особый флаг – двухцветный, который называется «босан» (baucent или baussant), что означает просто «состоящий из двух частей». Босан считался одним из самых важных атрибутов тамплиеров. В походах он обычно крепился к концу копья. Поднятый флаг в руках воинов на картах означает готовность к борьбе, а скачущий конь – атаку, решимость добиться цели. Флаг мог быть чёрно-белым с красным крестом на белом или чёрном (как на карте Таро Ванденборре), мог быть и чёрно-красный (как на карте из Таро Вьевиля).

Вероятно, Элифас Леви, связывавший Таро с Орденом Тамплиеров, именно эти карты имел в виду, комментируя их как «волю адепта, изображаемого как мужественное дитя на белом коне – символ, встречающийся на картах Таро, которые хранятся в Национальной библиотеке» («Ист. магии», II). Колоды Вьевиля и Ванденборре действительно находятся в Национальной библиотеке в Париже.

Несомненно описание «мужественного дитя», сделанное Леви, подтолкнуло Артура Эдварда Уэйта к новой иконографии и концепции его Аркана «Солнце»: «Это предначертанная судьба Божественного Востока, великий и преисполненный святости свет, за которым следует бесконечная процессия всего рода человеческого» («Иллюстрированный Ключ к Таро», XIX). «Божественный Восток» – французская материнская ложа масонов, к которой принадлежали идеологи Французской революции Робеспьер, Марат и другие.

Солнце Уэйта. Дитя для Уэйта символизирует «воссозданный мир», «когда осознавший себя дух зарёй забрезжит в сознании над природным умом, тогда обновлённый разум приведёт животную природу к состоянию совершенного внутреннего согласия». В этих словах сквозит масонская идея Нового времени и Нового человека.

На карте Уэйта дитя покидает замкнутое пространство: «ребёнок верхом на белом коне с алой хоругвью …выходит из ограждённого пространства сада психической жизни и возвращается в него, пройдя свой небесный путь». За стеной осталось «пространство» зависимости, которую иллюстрируют подсолнухи, вынужденные всегда поворачивать свои головки в сторону солнца. Здесь может быть аллюзия на соцветия папируса, встречающиеся на египетских барельефах с изображением солнца (см. выше).

Конь придаёт герою Уэйта статус воина, а вместе с поднятой «хоругвью» – борца за святое дело. Обращает на себя внимание жест и радостное выражение на лице ребёнка, размахивающего флагом. Похожие эмоции отражены в жестах детей и лике солнца на карте Клода Бурделя. Дитя на карте Уэйта как бы возвещает: «Я свободен!», «Я победил в борьбе за свободу!».

Солнце. Таро Уэйта.

В трактовке Уэйтом XIX Аркана, по мнению некоторых исследователей Таро, своё отражение нашли освободительные идеи Великой Французской революции, и конечно влияние Элифаса Леви, который теме Революции уделял большое внимание. Он писал: «Революционное движение, которое будоражит мир, – это рождение человеческого права, единственного, способного принять и утвердить право божественное» (Э. Леви. Письмо № 34).

В другом письме Леви к барону Спедальери (№ 44), увидевшем свет впервые в 1894-95 годах в журнале «Люцифер», издаваемый Е. П. Блаватской (рус. перевод Ивана Хваруна), говорится: «Моя малая печать представлена вольным конём с надписью: Liberte, liberte, liberte cherie («Свобода, свобода, дорогая свобода»). Это белый конь Апокалипсиса, ожидающий своего божественного всадника, уже освобождённого от уз земли» …

В «надписи» – девизе Леви использует строки из патриотической песни-гимна Французской революции – «Марсельезы» (фр. La Marseillaise).

 
Святая любовь к Отечеству,
Веди, поддержи нашу руку мести,
Свобода, дорогая свобода,
Сражайся с твоими защитниками!
Пусть под нашими флагами
победа даётся нашим мужам,
Пусть твои поверженные враги
Узрят твой триумф и нашу славу!
 

С этой песней 30 июля 1792 года в Париж вошёл Марсельский добровольческий отряд. 14 июля 1795 года Конвент выбрал «Марсельезу» в качестве государственного гимна Франции. С некоторым перерывом Марсельеза остаётся государственным гимном Франции до настоящего времени.

Любовь и свобода. В Солнце всё стремится вырваться на свободу, а значит разрушить рамки законов. Лозунг Солнца, говоря словами Владимира Маяковского: «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой» («Левый марш»), законом моральным, религиозным и эгрегориальным, сковывающим волю и свободу.

Идеи свободы не ограничиваются политическими или психологическими аспектами. Призывы революции – Свобода, равенство и братство – покушаются на все устои общества, законы морали и отношения между людьми, в том числе на гендерные отношения.

Внешняя свобода потянула за собой внутреннюю, одним из проявления которой являются различные виды «свободной любви».

Известный итальянский исследователь и автор Таро Джордано Берти по этому поводу пишет: «В вольнодумной Флоренции возникла уникальная иконография Таро, в которой под Солнцем находится пара влюблённых, занятых…сексуальными утехами», причём, именно на картах XIX Аркана «Солнце».

Свободная любовь Минкьяте. «Тарокки Минкьяте» – это не одна колода, а несколько колод одного типа, но разного времени изготовления, относящиеся к т. н. Пьемонтской группе. На картах, соотносящейся с Солнцем, почти во всех колодах этой группы стала изображаться парочка где-то на природе, вдали от людских глаз.

Пара любовников на одной из старейших карт группы Минькияте выписана настолько точно, что не оставляет сомнения в их любовных утехах.

Любовь – это изначально свободное чувство. Даже магия не в состоянии заставить любить или разлюбить. С помощью магии можно воздействовать только на привязанность или зависимость, которые путают с любовью.

В концепции «свободной любви» проявляются противоречия между установленными правилами Императрицы и свободной волей Солнца.

Солнце. Тарокки Минькияте, 1712–1716 гг.

Императрица и Солнце. III Аркан «Императрица» находятся на одной линии с XIX Арканом «Солнце» (на одном уровне энергий) на противоположной стороне петли Арканов, тем самым демонстрируя принцип союза и борьбы противоположностей.

Солнце – наивысшее проявление мужского активного начала, Императрица – женского, пассивного. Здесь присутствует бинер: женское – мужское, внутреннее и внешнее, собирающее и разбрасывающее, притягивающее и отталкивающее.

Противоречия этих Арканов не только в разнице полов, но и в качестве их энергии. Аркан Императрица идёт под 4-ым Лучом Закона – Аркан «Солнце» под 1-ым Лучом Воли. Уже одно это указывает на определённый аспект противостояния, в том числе в плане зависимости и свободы.

В Императрице, где парад Добродетелей открывает Любовь-Прагмэ, все проявления любви, как и границы Познания, подчинены установленным правилам эгрегора, морали, религии. Это касается и сексуальных отношений.

Запреты на секс. Самого термина «секс», как половой контакт в целях получения удовольствия, наслаждения, в средневековой культуре просто не существовало – исследователи этого вопроса утверждают, что появился он только в 1929 году. В «родном» значении англ. sex, произошедшее от латинского sexus – «пол», обозначает всего лишь половую принадлежность.

Церковь предполагала наличие половых отношений супругов только в законном браке. Добрачные и внебрачные половые отношения жестоко наказывались, иногда смертной казнью или долгим покаянием в церкви.

Как известно, в христианской доктрине половой акт должен был служить только для зачатия детей и никак иначе. «Плотская любовь» ради наслаждения считалась грехом сладострастия, которым дьявол соблазнил Адама и Еву.

На самом деле «любовью» разрешалось заниматься только в том случае, если супруги хотели завести ребенка, но только ночью и не в коем случае не обнажёнными. Женщины ещё в XVIII веке носили панталоны со специальными разрезами в паховой области. Запрещались ласки партнеров, непристойные поцелуи, «развратные» позиции.

Пройдут сотни лет, прежде чем секс вырвется на свободу.

Полиамория. Идея свободы на бытовом уровне выродилась в «свободную любовь» или полиаморию. Полиамория (от др.-греч. polya – «многочисленный» и лат. amor – «любовь») – система этических взглядов на любовь, допускающая возможность существования сексуальных отношений у одного человека с несколькими людьми одновременно, с согласия и одобрения всех участников этих отношений. Полиамория, как система взглядов, основана на убеждении, что такие разрушительные и ограничительные эмоции, как ревность и собственничество не должны определять человеческие отношения и управлять ими.