Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

Конфигурация «Розы» представляет собой серию концентрических кругов, подобно схематическому строению Мира.

Первый круг. В центре – Мир. Вокруг него (Первый Круг) – Крест их 4-х Тузов, олицетворяющих 4 Стихии. Тузы располагаются как в Раскладе «Роза» – по сторонам света.

Под Тузы можно положить рубашкой вверх Старшие Арканы, как и в Раскладе «Юга»:

Справедливость, Влюбленные, Колесо Фортуны и Отшельник.

Второй Круг. Составлен из четырёх крестов в форме мандалы. Каждый сектор креста включает Карты Двора. Карты раскладываются в двух вариантах:

1) 4 Карты Двора одной масти, соответствующей масти Туза, выкладываются вокруг него. I. Например, карты масти Пентаклей в Юге Огня – сектор Пажа; карты Мечей – сектор Рыцаря, и т. д. Карты раскладываются по ранжиру слева-направо, начиная с Королей и до Пажей.

2) по 4 Фигуры Двора одного ранжира: в секторе Короля – 4 Короля, в секторе Королевы – 4 Королевы, и т. д.

Третий круг. Если участников мистерии больше, то используются Номерные карты начиная с 2-ки. Карты каждой масти в секторе круга составляют равное количество. Например, если в секторе Карты Двора масти Мечей, то за ними выстроятся номерные карты Мечей от Двойки и далее: 2, 3, 4 … 10. Если в секторе Карты Двора одной масти, то номерные карты раскладываются также.

Если в секторе карты одного ранжира, то в том же секторе карты с одним Числовым кодом. Например, за Королями (4-ая фигура) встанут 4 двойки или 4 двойки + 4 тройки, и т. п.

Таким образом получается, как в видение Иезекииля – четверо «Священных животных» (Стихии) – Тузы, а вокруг них – «вращающиеся Колеса» из Карт Двора.

Второй вариант: по 4 карты Двора одного ранжира: в первом секторе 4 Короля, затем 4 Королевы, потом 4 Рыцаря, и последние 4 Пажа.

Вы можете выложить круги из Карт Двора и Младших Арканов и по-другому, по своему внутреннему ощущению.

Совет: Постановку мистерии значительно облегчит заранее заготовленный план. На большом листе бумаги сделайте чертёж, на котором обозначьте все точки, которые займут участники. Так получится образец конфигурации мистерии. Для этого возьмите две одинаковые колоды и разложите по две однозначные карты на соответствующие точки. Нижние приклейте к листу. Когда соберутся участники, они могут выбрать себе роль, сняв верхнюю карту. Её можно повесить на шею (дырочка не испортит карту) или пришпилить к одежде заготовленной заранее прищепкой. При этом нижняя карта останется на месте, и участник позже сможет сверить своё место с образцом.

Таким образом, Большая мистерия требует специальной серьёзной подготовки, включая не только разработку мыслеформы Задачи, но и проработку конфигурации мистерии, плана действий, деталей (элементов костюмов, атрибутов, движений и желательного сопровождения музыкой). Время проведения мистерии должно соотноситься с метеорными потоками, или важными точками года-солнцестояниями, равноденствиями, затмениями, полнолуниями или планетарными аспектами.

Порядком движения, как говорилось выше, руководит Церемониймейстер по заранее заготовленному сценарию или по-слышанию. Хорошо, если при этом у него, как у дирижёра, в руках «волшебная палочка».

Начать движение все «круги» могут одновременно, а могут поочерёдно. «Круги» могут вращаться в одну сторону и в разные. Могут останавливаться и менять направление.

Движение может осуществляться по кругу, может перейти на спираль. Участники могут взяться за руки или встать друг за другом. Двигаться могут в ритме шага, а могут под музыку, и даже пританцовывая. Кстати, Царский бал 1903 года начинался с общего хоровода.

Стихи или текст Задачи может читать Церемониймейстер, а можно раздать текст по ролям участникам.

Церемониймейстер может в начале движения или в подходящий момент провести медитацию на ТЛПЛ, как это описано в предыдущей мистерии по Югам.

Согласно правилам магического искусства в конце мистерии необходимо поблагодарить всех участниках. В современных магических мистериях по окончании всех действий в процессе благодарения прибегают к аплодисментам.

Из опыта Мастеров. Пример Большой мистерии.

Мотив для вмешательства: Необходимость операции была инициирована усиливающими страхами, связанными с приближением 2012 года. Согласно пророчествам 21 (или 23) декабря 2012 года должен был случиться глобальный катаклизм или произойти фундаментальная трансформация мира, в чём настоятельно убеждали СМИ и телевидение. Для обоснования даты были предложены различные теории, такие как «галактическое выравнивание» и различные нумерологические расчёты. К пророчеству были притянуты календари майя и библейские пророки. Эсхатологическую дату 21 декабря 2012 года называл влиятельный американский мистик Хосэ Аргуэлес. Индийский гуру Шри Бхагаван указывал на 2012 год как на «крайний срок», отпущенный человечеству для просветления.

Феномен «Конца света» активно обсуждался в обществе, в частности в сети Интернет. Теме были посвящены сотни тысяч веб-страниц. Особо внушаемые люди искали средства к спасению: рыли подземные бункеры, уходили в ашрамы. Всё это способствовал распространению депрессивных, фаталистических и панических настроений. В результате страхов и эмоций в астрале образовалась достаточно плотная матрица, которую необходимо было разрушить. Иначе, отразившись в материале, она могла устроить маленький апокалипсис, и, даже возможно, 21 декабря 2012 года.

Задача. Задача нашей Большой работы была направлена на противодействие пророчествам и аннигиляцию матрицы «Конца света». Естественно, мистерия была назначена на 21 декабря, тем более это был день Зимнего солнцестояния. Одновременно решено было отпраздновать наступление Нового Года, поэтому на встречу собралось много людей.

21 декабря 2008 года нами была проведена операция по Юге Земли.

Конфигурация Расклада соответствовала всем правилам по предложенной выше схеме. Заранее был написан сценарий и расписаны роли. Персонажи мистерии рассматривались в контексте мифологемы Артуровского цикла и соотнесены с Картами Двора и пронумерованными картами так, чтобы Бога Мистерий можно было выбрать по желанию участников.

Рекомендация. Достойным заключением этой главы послужат советы Служителю-Теургу, данные Элифаса Леви: «Неотъемлемыми составляющими чудотворства является безупречная чистота намерений, благоприятный поток и безграничная вера. Человек, который ничего не боится и ничего не желает, является повелителем всего».

Важнейшим условием результативности в магии, а именно в Теургии, является уверенность Мастера в своей силе и правоте: «Вера в себя, в свою цель придаёт силы и энергии». «Вера – это стремление к бесконечному, это благодарное доверие к самому себе …Вера – это даже не попытка; она начинается с уверенности в результате, и спокойно отправляешься дальше, как будто бы всемогущество было в её распоряжений и вечность простерлась перед ней» (Элифас Леви, Д и Р).

Поль Кристиан, назвавший XXI Аркан «Венцом магов», предупреждал:

«Помни, сын Земли, что власть над Миром – это власть Света, каковая есть престол, предоставленный Богом освященной Воле. Счастье для Мага есть плод познания Добра и Зла; но Бог позволяет сорвать его лишь тому человеку, который в достаточной мере овладел собой, чтобы приблизиться к нему без алчности» (Поль Кристиан, «Звезда магов»).

Резюме. Шмаков (Книга Тота): «Настанет время, наступит новая страница мировой истории, закончится наш цикл, появятся новые стремления, раскроются новые достижения. Последние две тысячи лет человечество закаляло себя в междоусобной борьбе, вырабатывались страсти, развивались наклонности, складывались характеры. В этом горниле испытаний, в борении мятежном духа, отбирались избранные, создавались отдельные деятели, способные к совершению могучих усилий. Близок день, когда будет подводиться итог всем этим стремлениям, вновь возникнут светочи и рассадники знания, вновь раскроет свою мощь Таящаяся Наука и затрепещет людское сердце, ибо каждый из нас уже давно таит смертельную жажду познания» (§ 5. Мессианство).

Резюмируя значение Мира, Пол Фостер Кейс в статье «Зачем нам нужны Таро» писал: «Ключ номер 21 завершает цикл, но в действительности циклу нет конца. Двадцать один – это трижды семь, а цифра 7 представляет конец одного цикла и начало следующего».

Аркан XXII. Творец

КОД ТВОРЦА

Исходные позиции.

XXII. Творец – 4 Луч Закона. Тонический и Мутабельный слои.

В Аркане «Творец», заключающем третью группу Арканов, стоящих под 3-им «большим» Лучом Матери и Творческой активности, проводится параллель с тремя Арканами:

1. 0. Дураком – Арканом, стоящим напротив на том же энергетическом уровне. В промежуток между Дураком и Творцом укладывается весь Путь Познания.

2. VII. Колесницей – Арканом, стоящим на 8 ступеньке нисходящей Лестницы (Творец – 8 ступенька «вверх»);

3. XI. Справедливостью/Равновесием. Для Творца нет родственного Аркана, находящегося на противоположной ветке косого креста Арканов, но XI Аркан по отношению к XXII Аркану находится в основании вертикальной составляющей большого Креста Арканов (горизонтальная линия: VI. Влюблённые – XVI. Башня). Благодаря этому Справедливость – Равновесие перекликается с Творцом по содержанию. В Практической магии Творца на уровне Теургии отсутствует роль Астрального агента. Всю полноту решения и действия берёт на тебя Оператор-Служитель.

Потерянный XXII Аркан. Пусть это будет только версией, но вся концепция Таро указывает на недостающую последнюю карту – 22-й Аркан, завершающий систему Арканов. Завершённости требует сам принцип любой системы, каковой является и Таро.

Элифас Леви включил в книгу «Доктрина и Ритуал Высшей Магии» XXII главу с названием: «Книга Гермеса». Она начинается словами «КОНЕЦ нашей работы перед нами; именно здесь мы должны дать её универсальный ключ и произнести её заключительное слово».

«Моим читателям достаточно знать, что в некоторых областях Гималаев, среди 22 храмов, изображающих 22 Аркана Гермеса и 22 буквы некоторых священных алфавитов, Агартха составляет мистический Нуль, «Ненаходимое», – писал А. Сент-Ив д’Альвейдр (Агартха или Агарти – мифическая страна д’Альвейдра, см. XXI Мир).

Исследователи и создатели оккультного Таро в попытке «правильно» завершить систему Арканов апеллировали к Нулевому Аркану «Дурак», переставляя его в разные места последовательности. Так, Пол Фостер Кейс в статье «Зачем нам нужны Таро», пишет: «За Ключом 21 следует Ключ 0. Таким образом, вечный закон цикличности находит отражение в символизме Таро».

Эли Стар (Эжен Жакоб) в книге «Мистерии гороскопа» (1888 г.) придаёт Дураку последнее 22-е место, ставя в конец последовательности Арканов, что делает Нулевой Аркан олицетворением конечной точки Пути и условно переходит в номер XXII.

Старый Дурак. Персонаж XXII Аркана по своей концепции должен соответствовать обновлённому Дураку в конце пути. Такой персонаж предстаёт на некоторых картах Нулевых Арканов. Например, на карте 0. Il Matto в Таро Стефано Вернано (Tarocchi Vergnano), напечатанном в Турине в 1827 году.

На Дурака в конце пути указывает его вполне приличный вид, окружающие атрибуты, и сам образ старика. Седая борода персонажа говорит не только о возрасте, но о богатом опыте, а также статусе уважаемого человека (стариков принято уважать). Персонаж одет в добротный костюм средневекового горожанина. На плече он несёт полный кошель. Перед ним расцветает роза, а над ним порхает бабочка (символы красивой и возвышенной души). Похожий путешественник изображён на карте Нулевого Аркана в Таро Жана Нобле (см. 0. Дурак).

Дурак. Таро Вернано.

Владимир Шмаков, хотя и называет Аркан «Нулевым», ставит Дурака на 22 место, позиционируя его как «синтез со всеми Арканами». Он пишет: «Все Арканы Книги Тота связываются воедино Арканом 0, и цель, стоящая пред нашим эволютивным сознанием, заключается лишь в том, чтобы убедиться непреложным образом в тождестве Аркана 0 со всеми Великими Арканами. Сравнивая последовательно каждый Аркан с Арканом 0, мы будем неизбежно убеждаться в их тождестве, в том, что каждый Аркан может быть как бы наложен на Аркан 0. Следуя этому пути, мы с очевидностью убедимся в том, что Аркан 0 действительно является их общим синтезом. Не будучи в силах обхватить своим сознанием всю совокупность уже познанных нами доктрин и законов на пути толкования цикла Арканов, мы приходим, таким образом, к конечной грани наших способностей, за пределами которой уже начинается заветная область сознания духа». Шмаков, не желая того, формулирует Качество 3-го Луча – синтез и выделение квинтэссенции познанного для включения его в Целое, присущее XXII Аркану в полной мере, как завершающему третью группу Арканов.

Пара Дурак и Творец, по существу, два аспекта одного Аркана: низший и высший. Таким образом, с чего мы начинали, тем и заканчиваем. Поэтому в дальнейшем нам предстоит вернуться к некоторым моментам из Нулевого Аркана.

Дурак/Творец Уэйта. В попытке соединить два, казалось бы, противоположных образа в единый, Уэйт пишет: «Легким шагом, как будто земля и её ухабы бессильны удержать его, молодой человек в великолепных одеждах приблизился к краю пропасти среди высочайших гор; он замер и всматривается в голубую даль перед ним – вверх в небесное пространство, а не вниз в расстилающуюся долину» … «Солнце, сияющее позади него, знает, откуда он пришел, куда идет и какой дорогой возвратится после многих дней пути. Он – душа в поисках опыта».

Уэйт подтверждает мысль о том, что в этом Аркане суммируется весь предыдущий опыт Пути Познания: «Его самообладание объясняется знаниями и исполненной мечтой. В одной руке он держит розу, в другой – драгоценный посох, закинутый на правое плечо, на котором висит затейливо вышитый кошель» … «Множество символов ритуальных Мистерий суммируются в этой карте, которая своим высоким значением полностью исправляет все предшествующие ошибки».

А далее уже в ключе магии: «В моем «Руководстве по Картомантике» Великим Востоком сделано любопытное замечание по поводу Мистического Дурака, как отдельно выделенной карты в процессе высшего пророчества, но использовать это может только оператор, обладающий сверхвозможностями» («Иллюстрированный ключ Таро»).

Дурак. Таро Райдера-Уэйта.

В «Принце из иного мира», странствующего в нашем, мы видим Служителя на ниве Познания, бросившегося в пропасть физического мира, чтобы выполнить некую, взятую на себя миссию или «Большую работу», как это называли алхимики. Бога, ставшего по собственной воле человеком – Богочеловека.

Возвращение блудного Сына. Если 0. Дурак – это человек, делающий первый шаг на пути познания, «пустой сосуд», то он же в XXII Аркане – завершивший предназначенный ему цикл Пути Познания. В иносказательном смысле это «возвращение назад к Отцу», то есть к точке, из которой произошёл выход Дурака на Путь Познания. На Пути Познания человек сначала уходит от своих истоков, а потом возвращается к «самому себе». Прислушаемся к библейской истине, звучащей в словах, о Пути, который предстоит пройти человечеству в лице его прародителя Иакова: «Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться /пищу для познания и физическое тело – авт./, и я в мире возвращусь в дом отца моего /назад, к истокам/, и будет Господь моим Богом…» (Быт. 28:20,21).

Суфийский мудрец Фарид ад-Дин Аттар, призывая людей вернуться назад «к своему центру», писал: «Возвращайтесь, странствующие атомы, возвращайтесь к своему центру, и станьте вечным зеркалом, которое вы видели».

Аллегорией «возвращения к своему центру» звучит известная евангельская притча о «Блудном сыне», пересказанная в Евангелие от Луки.

Притча о блудном сыне. Главными персонажами притчи, рассказанной Иисусом Христом своим ученикам, являются отец, олицетворяющий Отца Небесного, и два сына: старший, который остался при отце, и младший (блудный), который, получив от отца свою долю, «пошел в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться». Тогда он нанялся «пасти свиней», и попробовал их пищу, но – эта пища не насытила его. Под «свиньями» надо понимать низменные инстинкты и людей, живущих ими.

«Старший сын» олицетворяет тех, кто не пошёл в глубину познания, остался в тонком плане («на виноградниках Отца своего»). Младший сын, который «пошел в дальнюю сторону» – это тот же Дурак, из Нулевого Аркана. Поход «младшего сына», во время которого он «расточил имение своё, живя распутно» можно сравнить с поэтапным спуском в материал, что соответствует первой группе Арканов Таро (1-ому Лучу на пути Познания). Следующая вторая группа Арканов (2-ой Луч) приравнивается к жизни «Блудного сына» среди стада свиней, пищей которых он питался (животными инстинктами, эмоциями и материальностью), «но остался голоден». И, наконец, третья группа Арканов (3-ий Луч): возврат туда, откуда вышел, в Дом Отца своего: заблудившийся сын вспомнил о том, как много пищи, которой хватало на всех, было у его отца, и он направился назад.

Согласно притче, когда сын был ещё далеко, увидел его отец и сжалился. Выбежав навстречу младшему сыну, отец «пал ему на шею и целовал его». Сын же сказал ему: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Так сын кается перед Отцом. Отец велел рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! И начали веселиться» (Лук. 15-32).

Старший сын возмутился столь большими почестями, оказанными «блудному» брату, упрекнув отца в том, что «столько лет служил ему и не ослушался, и ничего не получил взамен. На что Отец возразил: Он же сказал ему: Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся!» (Лк.15:11-32). Самая большая заслуга младшего в том, что, не смотря на глубины познания, в которые он погружался, он нашёл дорогу назад, вернувшись туда, откуда вышел. Так и наш Путник в конце своего странствия должен вернуться туда, откуда пришёл.

Образ Дурака. Притча о блудном сыне одна из наиболее часто изображаемых в искусстве евангельских притч. Впервые эта тема встречается в витражах французских кафедральных соборов XIII века. Возможно, именно оттуда она перекочевала в Таро, положив начало иконографии Дурака.

Блудный сын Босха. Обращает на себя внешнее сходство персонажа Нулевого Аркана «Дурака» в Таро и «блудного сына» в живописи, например в работе Иеронима Босха. Кроме «Блудного сына» у персонажа Босха несколько названий: «Путник», «Странник», «Пилигрим».

«Блудный сын». Босх, 1510 г.

Дурак Рипли. Подобный образ «путника» в конце пути, которого благодаря персонажу Таро называют «Дураком», предстаёт в алхимическом трактате «Свитки Рипли». Причём этот персонаж изображён на последнем пергаменте свитка в конце всей череды рисунков, иллюстрирующий символическую историю разворачивания мира.

Персонаж Рипли выглядит вполне пристойно. Это пожилой человек с седыми волосами и бородой, взгляд которого обращён вверх, но вид немного испуганный. Некоторые исследователи средневековых рукописей полагают, что под «Дураком» Рипли подразумевает себя в конце своего жизненного пути.

Дурак. Свитки Джоржа Рипли.

Джордж Рипли, августинский каноник из Йоркшира, был известен своими трактатами по алхимии, в том числе «Алхимическим Компендиумом» (The Compound of Alchemy), написанном в стихотворной форме в 1471 году.

Биографы сообщают, что Рипли безвозмездно передал Суверенному военному гостеприимному ордену Святого Иоанна, Иерусалима, Родоса и Мальты на о. Родос (с XVI в. Орден получил ещё одно имя – Мальтийский) 100 тыс. фунтов (по сегодняшнему курсу это 1 млрд долларов). Все ли свои деньги передал Рипли Ордену, неизвестно. Некоторые источники утверждают, что он до смерти оставался богатым человеком, хотя сам Рипли признался, что «потерял всё». Говорят, Рипли, ещё будучи каноником, получил разрешение от папы удалиться от служения, и закончил свою жизнь в 1490 г. отшельником около городка Бостон (графство Йоркшир). В этом тогда ещё уединенном месте он написал 25 томов по алхимии.

«Свитки Рипли» в разные века коллекционировали и изучали известные люди, увлекающиеся алхимией. Среди них были: астролог и математик Джон Ди – доверенное лицо королевы Англии Елизаветы I; математик Исаак Ньютон, который оставил подробные записи о рисунках; в XVII веке пятью «свитками» владел один из основателей Королевского общества, астролог и алхимик Элиас Эшмол. Именно Эшмол утверждал, что автором знаменитых трактатов был Джордж Рипли.

Но почему же, добившись столь многого, Рипли изобразил себя в роли глупца? По мнению биографов «есть основания полагать, что перед смертью Рипли признал, что впустую потратил жизнь на тщетные изыскания, и просил всех тех, кому попадутся на глаза его книги, сжигать их или не верить тому, что в них написано, так как их содержание основано лишь на его ничем не подтвержденных домыслах, потерпевших в результате проведённых им опытов полное фиаско». Так ли это? Во всяком случае вид Дурака и надпись на латыни, возможно, указывающая на содержание котомки (аллегория опыта), сообщающая, что её хозяину «жаль», что он «потерял» возможность «делания», достаточно красноречивы.

И ещё один значимый факт: Джорж Рипли был современником Марсилио Фичино (1433–1499), и последний был наверняка знаком с работами знаменитого алхимика. Возможно, образ Дурака для карт Таро почерпнут именно из Свитков Рипли.

Числовой код. Двадцать два Творца. Число 22 в ключе нумерологии может быть представлено как 2–2 = 0 (Числовой код Дурака).

Ноль в метафизическом ключе является отражением формы Оуробора – «О»: «Там, где его конец, там и начало». Напомним сказанное в Нулевом Аркане «Дурак» об Оуроборе. Оуробор – символ вечного, Целого, которое «порождает самого себя, сам с собой соединяется, сам себя оплодотворяет и убивает». Так в «Законах» Платона говорится: «Бог, согласно древнему сказанию, держит начало, конец и середину всего сущего».

Так и в системе Алистера Кроули, «Дурак» – это изначальное «ничто», которому предстоит пройти весь путь до конца и превратиться во «всё сущее».

Принцип Оуробора, как отражение цикличности, проявлен в последовательности Арканов, и XXII Аркан может рассматриваться как символ завершённости цикла.

22 – это не только Числовой код карты. 22 – это Числовой код самого Таро.

Число 22 равно сумме чисел (Числовых кодов) каждой пары Арканов, находящихся на одном энергетическом уровне, или напротив друг друга на петле Арканов. Например, I и XXI Арканы (1+21=22), или X и XII (10+12=22). Бинер самого «низкого Аркана, XI-го, также в сумме представляет 22 (11+11=22). Этот математический эффект указывает на целостность системы, в которой XXII Аркан включает в себя всю сумму познанного материала.

Вводя 22-ой Аркан, мы стабилизируем и уравновешиваем всю систему Таро. Само число 22, начинающееся на «2» и заканчивающееся на «2», в сумме составляющее 4 – символ устойчивости. Этот аспект в контексте XXII Аркана наиболее точно передан в словах Элифаса Леви, которые мы уже приводили в Аркане «Равновесие». Повторим самое важное в них: «В Боге, т.е. живой и деятельной первопричине, необходимо признать два необходимых друг другу свойства: устойчивость и движение, необходимость и свободу, рациональный порядок и свободу воли, справедливость и любовь, а, следовательно, также строгость и милосердие» (Д и Р, гл.10.).

В Числовом коде XXII Аркана символически соединились Справедливость и Равновесие в одно целое (22=11+11).

Справедливость/Равновесие и Творец. Равновесия системе Таро придаёт также расположение Нулевого и XXII Арканов напротив разделённых на двое Арканов «Справедливость» и «Равновесие», соотносящихся также с «верхними» Арканами по Лучам (Творец и Справедливость идут по 4-ому Лучу; Дурак и Равновесие – по 1-ому – «начало и конец»).

О человеке, достигшем уровня Творца, Элифас Леви говорил «… Он – это тот, кто достиг высшей точки равновесия, и вполне серьезно и без богохульства может быть назван Человеком-Богом, потому что его душа отождествлена с вечным принципом истины и справедливости. Вот к этой властной независимости и должна, преодолевая трудности прогресса, пробиваться человеческая душа. Вот в этом и заключается истинный великий секрет оккультизма, ибо так следует понимать загадочное обещание змия «Познав добро и зло, вы будете подобны богам» (Э. Леви. «Великий Аркан»).

Оккультизм. Оккультизм (лат. occultus – «скрытый», «тайный», «сокровенный») – общее название оккультных наук и искусств (оккультная философия и традиция, алхимия, астрология, магия, теургия, теософия, психургия и др.), касающихся скрытых и неизвестных сил и явлений в человеке, космосе и природе. Психургия – это развитие психических сил человека, его астральных органов и способностей (А.К.).

Основными составляющими оккультизма, представляющими основу оккультной традиции запада, можно назвать неоплатонизм, гностицизм, герметизм и каббалу. Все они появились в восточной части Средиземноморья в первые века нашей эры. На пересечении науки, религии и оккультизма: диетология, фитотерапия, гомеопатия и экология; а также медитативные техники, йога и т.п.

К оккультизму без сомнения можно причислить и искусство Таро (в современной терминологии – Тарологию).

Впервые термин «philosophia occulta» («тайная философия») был употреблён в XVI веке Агриппой Неттесгеймским, а сам термин «оккультизм» был введён в широкое употребление Элифасом Леви в 1856 году, а в 1868 году вошёл в название его книги «Le grand arcane, ou l’occultisme dévoilé». В русском переводе книга обычно выходит с двусмысленным названием: «Великий Аркан, или разоблачённый оккультизм». Правильнее слово dévoilé было бы переводить как «раскрытый», «обнародованный».

Оккультизм – это метарелигия, метаистория, инструмент познавания, неограниченный ни материалистическими, ни идеалистическими доктринами и стереотипами.

В контексте нашего исследования в ключе оккультизма мы можем рассматривать два аспекта XI Аркана как платформу, на которой укоренено «дерево» Арканов Таро, подобное Дереву Сефирот. (Число «22» позволяет ассоциировать Арканы с 22-мя буквами еврейского алфавита и 22-мя каббалистическими «путями» – об этом подробно говорилось в Аркане «Равновесие»).

Уровень XI Аркана представляет нижнюю границу познавания для человека, как «Атома познания». Напомним, что XI Аркан «Справедливость» соотносится с Законом на самом низком его уровне для Земли – «Литаном», представляющим собой отражение Высшего Закона Бытия.

Как один из вариантов нумерологии в арабской системе число «11» может быть представлено в виде 1-1 (один минус один), что в математике равняется нулю (1–1 = 0). Так проводится мистическая связь между Нулевым Арканом – началом Пути, XI Арканом – серединой Пути и XXII Арканом – возвращением к исходной точке, концу Пути, верхние пределы которого он показывает. Далее – Бог, Высший Закон.

Кроме того, многие исследователи Таро обращали внимание на соответствие 22 Арканов Таро с 22 главам «Апокалипсиса». Хотя это совпадение достаточно условно. На это мы также обращали внимание в Аркане 0. «Дурак».

Это интересно. Первоначально все книги как Ветхого, так и Нового Заветов были написаны сплошным текстом, расположенным в виде колонок (на подобие стихов), и не разделённым на отдельные главы. Деление на главы и отнесение к ним того или иного отрывка «Апокалипсиса» впервые произошло в XIII веке для удобства использования его в богослужебных целях. Чтения отрывков из «Откровения» в католический ритуал было введено Папой римским с 1240 года.

Общедоступным «Апокалипсис» стал с 1551 года, после того как был издан в парижской типографии Робером Этьеном (Робертус Стефанус). Робер Этьен заново разделил тексты на главы и пронумеровал их. Своей работой по систематизации богослужебных книг Робер Этьен заслужил признание и покровительство короля Франциска I, который назначил Этьена своим типографом латинских, еврейских и греческих текстов.

Примерно, что тогда же, с конца XVI века, на картах Таро появляется нумерация Арканов.

Робер Этьен, несомненно, был знаком, а возможно и сам издавал карты. Таким образом, существовала возможность преднамеренной корреляции Арканов (Триумфов) колоды классического Марсельского Таро с главами «Откровения» Иоанна Богослова.

Некоторые номера глав «Апокалипсиса» действительно совпадают с концепцией соответствующих Арканов. Например, в 21-ой главе «Откровения» описывается Новый мир, который фигурирует в темах XXI Аркана. Во всяком случае, практически во всех Арканах Таро, не говоря уже о прямой ссылке XX Аркана на «Страшный суд», мы обнаруживали аллюзии на содержание «Апокалипсиса». То же мы увидим и в XXII Аркане, представляющем концепцию 4 Луча Закона – законченный цикл, «начало» и «конец».

Единый или Закон. Аллегорию «начала и конца» Иоанн Богослов использует для определения божественного Закона Бытия в своём эсхатологическом «Откровении»: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8).

Вседержитель Дюрера. Гравюра Дюрера из серии «Апокалипсис» иллюстрирует отрывок из Первой главы «Откровения» Иоанна Богослова.

«Посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый, и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:13-18).

А. Дюрер, гравюры серии «Апокалипсис», 1496 г.

«Вседержитель» Иоанна Богослова – слепок с подобного образа Высшего божества из Книги Исайи: «Я первый и Я последний» (Ис.48:12; 41:4; 44:6). Перед «Вседержителем» все равны, всё в его власти, так как всё являются его частью и его отражением. «Вседержитель», «Первый и Последний» – олицетворение Единого, Высшего Закона.

В оккультизме это Качество олицетворяет Единый, Абсолют. В обиходном бытовом выражении – Бог.