Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

Аркан XX. Страшный Суд

КОД СУДА

Исходные позиции

XX. Страшный Суд (Суд) – 2 Луч Сына, Любви-Мудрости. Тонический слой.

В Аркане «Суд», относящегося к третьей группе Арканов, стоящих под 3-им «большим» Лучом Матери и Творческой активности, проводится параллель с тремя Арканами:

1. V. Иерофантом – стоящим на 6 ступеньке по нисходящей Лестнице на пути «вниз» (Суд – 6 ступенька «вверх»);

2. Х. Колесом Фортуны – родственным Арканом, находящимся на противоположной ветке косого креста Арканов и соотносящимся с рабочим Арканом «Суд» по Числовому коду (10 – 20). Карта «Колесо Фортуны» в Практической магии будет олицетворять Астрального агента;

3. II. Верховной Жрицей – Арканом, стоящий напротив Суда на том же энергетическом уровне.

К XX Аркану обычно применяют название «Страшный Суд». В христианской традиции это событие, которое иллюстрирует карта, именовали «Последним», «Вселенским», «Праведным» судом или «Судным днём». На французских картах обычно присутствует надпись «Le Jugement», что в переводе означает: «Суждение», «Решение суда», «Оценка», «Приговор». В дальнейшем мы будем именовать карту сокращённо «Суд».

Суд, как судебный процесс, во французском языке – tribunal («трибунал»). В то же время в европейской культуре сформировалось понятие «Судного дня» («Jugement dernier»), которое на картах Таро сократилось до «Le Jugement». В русских переводах утвердилась традиция, по которой к XX Аркану прилагается название «Страшный суд».

Суд Марсельского Таро. Примером классической карты «Суда» может служить иконография XX Аркана из колоды Таро Клода Бурделя (1751 г.), которая была не менее популярна, чем колода Николя Конвера. Несмотря на то, что колода Бурделя была впервые издана в Швейцарии, она практически не отличается от колоды Конвера. Существует версия, что либо у этих колод был общий источник, либо и вовсе художником-иллюстратором был Клод Бурдель.

Суд. Марсельское Таро Клода Бурделя.

Сохранилось всего три карты Суда, которые можно причислить к серии Висконти. Общий их смысл мало отличается от карт Марсельской серии. А вот их иконография иллюстрирует сразу два события. Первое связано с историей распятия Иисуса Христа, описанной в Евангелиях: «… и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52); второе относится к пророчествам о грядущих событиях «Судного дня»: «и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных…» (Мф. 24:31).

Интересно, что традиционная композиция карты «Суд» Марсельской серии близка к иконографии Солнца – только вместо огромного солнца большую часть карты занимает Ангел в солнечных лучах, а внизу маленькие люди на тёмном фоне, только не кирпичной стены, а земляного вала. Вместо радостного значения, которое придаётся Солнцу, «Страшный Суд» внушает подспудный страх. Не случайно Аркан относят к «пугающим картам» со значениями: наказание, плохие последствия, раскаяние и т. п., таким образом соотнося смысл карты с негативной кармой.

В современной интерпретации XX Аркану чаще придают более оптимистический и оккультный смысл: «Божественный призыв, возрождение, и даже раскрытие сознания перед лицом высшей силы» («Энциклопедия Таро», 2019 г.).

2-ой Луч Суда. Суд – последний Аркан в последовательности, среди идущих под 2-ым Лучом Сына. Таким образом, в нём раскрывается наивысшая для человека стадия освоения второго Качества Триады – Любви-Мудрости.

«Любовь» – это механизм и принцип познавания, которые опираются на бинер: познающий и познаваемое. «Мудрость» – это сфера и цель Познания.

Арабский учёный-суфий Ибн‘Араби (1165–1240) писал: «Человеку с точки зрения его разумной души (нафс натика), существующей между природой и светом, Бог доверил то, посредством чего внедрил в него мысль, дабы он благодаря этому приобретал знание о Всевышнем Боге по воле Бога. И Он даровал ему Нус [Разум], равно как даровал ей всё сущее. И Он даровал ему атрибут принятия [понимания] и любовь к мыслительной способности для извлечения знания из своей самости, чтобы в нём появилась божественная способность» («Мекканские откровениях»).

Нус. В античной натурфилософии обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке, соответствовало понятию Нус (др.-греч. νοῦς – мысль, разум, ум).

Наиболее разработанную концепцию Нуса, как «Мирового Ума», в ранний, натурфилософский период дал древнегреческий философ V в. до н. э. Анаксагор, отмечавший, что Нус организует элементы «в порядок из беспорядка»: «И действительно, он – тончайшая и чистейшая из всех вещей; он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, господствует Нус. И над всеобщим вращением господствует Нус, от которого это круговое движение и получило начало. И все, что смешивалось, отделялось и разделялось, знал Нус…». «Как должно было быть в будущем, как [раньше] было, [чего ныне уже нет], и как в настоящее время есть, порядок всего этого определил Нус».

По Аристотелю и Платону «Мировой Ум» – причина всех вещей, которые являются следствием воздействия Нуса. (Вспомним об этом в отношении законов кармы).

Нус Платона в основном понимается как рациональная часть индивидуальной души, которая собственно бессмертна.

Понятие Нус легло в основу термина «ноосфера» (дословно «сфера разума»). В XX веке тему ноосферы разрабатывали философы Эдуард Леруа и Пьер Тердьян де Шарден, а в России – учёный-космит В. И. Вернадский. Согласно Вернадскому, в биосфере «существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного».

В контексте «Учения Третьего Луча» ноосфера тождественна Тоническому слою.

Числовой код. Двадцать Суда. Число 20 представляет сумму двух десяток (10+10). Если первая Десятка – это «всё», целостность, то вторая Десятка может символизировать замкнутую ограниченную систему. Не случайно в космогонической системе Каббалы 10 Сефирот, а количество заповедей в «Декалоге» подогнано под 10. К системам можно отнести также 10 нумерованных Младших Арканов (от 1 – Туза до Десятки) в каждой масти.

Число 20 можно представить как 10 х 10 = 100. 100 – это число человека. Само понятие «человек» содержит в себе это число – «век» (столетие). Плюс к этому «чело» – древнерусское название лобной части головы (лоб всегда ассоциировали с разумом, которым обладает только человек). Век – единица измерения времени, равная 100 годам. Символическим «веком» как бы ограничиваются годы жизни, отпущенные человеку на познавание.

Число 20 можно представить как производное от 10х2. В контексте XX Аркана число «10» можно рассматривать как высшую степень Разума. В то же время число «2» указывает на бинер. Элифас Леви: «Фигурами двоицы являются: Сын, который есть сияние Отца; слово, которое есть форма мысли или, если придать словам подобающее им звучание, это речь, оплодотворённая духом» (Письмо к барону Спедальери от 13.02. 1862 г.).

Космический Разум и его человеческий аналог, с одной стороны, представляют противоположные понятия, бинер. Элифас Леви писал «…идея высшего единства отражается в двоице. … Бог оплодотворяет человеческую мысль, как супруг, и эта мысль является его супругой».

Бинер – необходимое условие для порождения «Сына», в котором противоположности сливаются в единое Целое.

Сотворение Адама. Микеланджело.

Это интересно. Сотворение человеческого разума. Идея «приобщения человеческого разума к Целому» отражена в картине Микеланджело «Сотворение Адама».

«Сотворение Адама» – одна из самых выдающихся композиций росписи Сикстинской капеллы, созданная Микеланджело Буонарроти в 1511 году.

Название «Сотворение Адама» не является оригинальным, оно дано искусствоведами. С тем же успехом картину можно назвать «Сотворение человека». Эта сцена не отражает библейскую легенду, в которой Бог создал Адама «из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни». По существующим сведениям, у Микеланджело по этому поводу были трения с заказчиком росписи папой Юлием II. Возможно, папа заподозрил художника в том, что в «Сотворение» тот вложил некие оккультные идеи. Якобы, понтифику более всего не понравилось изображение Бога, летящего то ли в облаке тёмно-красного цвета странной формы, то ли внутри собственного плаща вместе с бескрылыми фигурами, тогда как Богу было положено передвигаться на херувимах.

Деталь картины «Сотворение человека» с наложением структуры человеческого мозга.

Секрет Микеланджело.

В 1990 году в журнале Американской медицинской ассоциации вышла статья Фрэнка Мешбергера, дипломированного врача из штата Индиана, в которой говорилось об обнаружении поразительного сходства формы облака-плаща на фреске «Сотворение Адама» с контурами человеческого мозга. Это открытие подтверждали биологи и учёные, делавшие сравнительный анализ, в результате чего была выдвинута версия, что Микеланджело сознательно зашифровал в рисунке плаща анатомически точное строение мозга. Бескрылые ангелы в этом контексте представляют различные отделы мозга.

В картину «Сотворения человека» мастер вложил сакральный смысл, отражающий представления мистиков и оккультистов Ренессанса о том, что мозг является вместилищем Разума. Для Микеланджело это не должно было представлять особой сложности. По словам друга художника и биографа Джорджо Вазари, Микеланджело «постоянно занимался анатомией, вскрывая трупы, дабы усмотреть начала и связи костяка, мышц, нервов и жил…», и вполне мог изучить в деталях строение мозга.

Дополнением к «Сотворению человека» могут послужить стихи самого Микеланджело Буонарроти:

 
Очам моим открылась благодать,
Когда они узрели огнь нетленный
И лик божественный и вдохновенный
Того, с Кем горд в родстве я состоять.
Не будь мы Господу душой под стать,
Погрязли бы в никчемности презренной,
А нас пленяет красота Вселенной,
И тщимся тайну вечности познать.
 

Сознание и сверхсознание. Высший разум проникает в человеческий разум, соединяя эти два бинера в единое Со+знание (лат. Conscientia).

Так как термин «сознание» в процессе коммуникаций приобрело несколько значений, начиная от мыслительной деятельности («осознание», «сознательный» и т. п.) до физиологического состояния (например, про упавшего в обморок человека говорят: «потерял сознание»), в отношении Высшего космического Сознания в оккультизме принято также применять термин – «сверхсознание».

Первые христиане, за неимением подобного термина, укладывали свои представления о Космическом разуме в понятие «Мудрость». Это та Мудрость, о которой апостол Павел говорил: «Мудрость же мы проповедуем перед совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил бог прежде веков к славе нашей» (1Кор.2:6,7).

В оккультной литературе о феномене сверхсознания говорится, что оно «лежит за пределами мозга человека, его сознания и подсознания, но доступ к нему осуществляется через них. Сверхсознание проявляется в виде прилива ментальной и физической энергии, который происходит во время сильного возбуждения, или когда человек охвачен интенсивным желанием, или в момент опасности. Сверхсознание – источник догадок, интуиции и вспышек озарения (инсайта)».

Встреча со сверхсознанием. «Встреча» со сверхсознанием мимолётна – это миг, который, и то с трудом, могут описать только те, кто испытал его прикосновения. Возможно, среди них был Пол Фостер Кейс, который называет это «вспышкой сверхсознания», вызывающей бурю чувств и «раскрывает искателю его истинную природу, ранее скрытую оковами ума… Вспышка сверхсознания подрывает все наши представления о личном сознании и полностью уничтожает ложные понятия», оставляя глубокий след.

Немецкий философ начала 19 века Артур Шопенгауэр, используя термин «лучшее сознание», писал: «Лучшее во мне сознание поднимает меня в мир, где больше нет личности, причинности, субъекта или объекта. Я надеюсь и верю, что это лучшее (сверхчувственное и вневременное) сознание станет моим единственным, и по этой причине я надеюсь, что это не Бог; … [это] лежит за пределами всякого опыта и, следовательно, всякого разума, как теоретического, так и практического» (1912 г.).

Одним из ощутимых результатов «вспышки Сверхсознания» будет «пробивание» энергетического канала через Тонический слой к более высокими пространственно-временными уровнями (Мутабельный и Стихийно-Статический слои).

Суд Дюрера. Одно из названий, которое дают XX Аркану – «Зов». Здесь возникает ассоциация с «кларино», тип средневековой трубы, которое держит крылатое существо. Трубным гласом кларино было принято созывать людей на общее действо: собрание, религиозный праздник или войну. Другими словами, «будить».

В конце XVI века Дюрер берётся за осуществление своей идеи создания карт Таро. Как считают исследователи, Дюрер использовал для образца Тарокки Мантеньи. Всего им были нарисованы 21 карта Козырей.

Первые 10 карт с контурами, нарисованными заостренным пером, датируются примерно 1496 годом. Вторая группа из 11 карт, нарисованных ширококонечным пером и имеющих более плавные линии, была изготовлена в 1506 году. Правда, некоторые исследователи считают, что доведены до завершения эти карты были уже учениками Дюрера. То, что такой знаменитый мастер берётся за карты Таро, говорит об их высокой популярности.

На рисунке карты люди только что «пробудились» от вечного сна, и ещё не поднялись. Они обнажены – это символизирует освобождение от всего, что было накоплено ими в физическом плане – стереотипов мышления и клише навязанных ценностей. И теперь они способны услышать глас трубы.

Суд. Таро А. Дюрера.

Сущности сознания. Исходя из того, что всё в этом мире материально, а Сознание имеет естественную природу, оно должно иметь своих живых носителей, способных пронизывать тонкие пространства, чтобы «войти» в информативную среду и быть доступным познаванию. Этих живых носителей, приравнивая к понятию энергия, условно можно назвать «Атомами сознания». Атомы сознания, пронизывающие тонкий материал, воспринимаются с Тонического слоя.

Суд Нобле. Возможно, капли, которые появляются на картах Марсельской серии отображают истечение Атомов сознания из их источника на землю. Например, подобные капли-эманации падают на «преображённых» людей на карте «Суд» из Таро Нобле (1650 г.)

Интересно, что только в этой колоде нимб над головой херувима и крест на штандарте чёрные. «Ангел» с чёрным нимбом может олицетворять Люцифера.

Согласно Учению Третьего Луча, источники Атомов сознания для нашей Галактики персонифицированы в Космические Сущности – Люцифер (энергетическое имя ФЕР) и Юпитер (РА). Здесь всё тот же бинер, условно отрицательное и условно положительное начала.

Суд. Таро А. Дюрера.

Примечательно, что согласно Библии, Люцифер, «совративший» людей, а эзотерически давший им разум, по своей природе принадлежит к когорте херувимов! А история цивилизаций начинается с момента появления на мировой сцене херувимов.

Фрагмент Аркана Суд Таро Висконти

В образе Люцифера идеологи тайных Орденов видели космическое существо, высшее Сознание, пожертвовавшее частью себя, чтобы осветить человека разумом (см. XII. Повешенный).

В левом верхнем углу на карте Висконти Кэри-Йель изображена маленькая, будто прячущаяся, пятиконечная звёздочка, которая может указывать на тайну Люцифера, «падение» которого можно рассматривать как аллегорию схождения Сознания на уровень человеческого восприятия (лат. Lucifer означает «Светоносный», см. XII. Повешенный).

Метафизическая роль Сущностей сознания заключается в посредничестве между источниками энергии Сверхсознания и материалом, в том числе людьми. Эти космические источники находятся значительно «выше» Тонического слоя – условно на Стабильно-трансцендентном уровне энергий, недоступных большинству людей.

В контексте Учения Третьего Луча аналогом Сущностей сознания в Ветхом Завете являются Херувимы.

По страницам Библии. Первое упоминание херувима в Ветхом Завете имеется в Книге Бытия (3:24), где упоминается херувим, вооружённый «пламенным мечом», который охраняет вход в Эдемский Сад. Затем в «Исходе» сам Господь приказывает сделать две фигуры херувимов на крышке Ковчега Завета: «Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов» (Исх. 25:20).

До нашего времени не дошли какие-либо изображения оригинала Ковчега Завета. Поздние художественные реконструкции Ковчега включали в себя стилистические элементы эпохи Ренессанса, рисующие херувимов также в традиционном для этого периода человеческом обличии. Чтобы совместить «распростертые вверх крылья», одновременно «покрывающие крыльями своими крышку», их порой изображали с четырьмя крыльями, вторая пара которых вырастала из бёдер, как, например, на представленном здесь рисунке.

«Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всём, что ни буду заповедовать через тебя сынам Израилевым» (Исх.25:22) – так определяется роль херувимов. С помощью херувимов «сверху» через посредников – Аарона и Моисея осуществлялось руководство «избранным» народом. Правда, «слышащим» из них был Аарон, который передавал повеления Бога Моисею, а тот уже доносил его до людских ушей (см. V. Иерофант).

Ковчег Завета должен был исполнять несколько функций, в том числе канала связи с Небесной Иерархией. Недаром ещё одним его названием, приведённом в Библии, является «Ковчег Откровения Господня».

Ковчег Завета (реставрация).

В Библии херувимы составляют группу «Небесных Сил бесплотных». В каббалистической книге «Массехет Ацилут» херувимы занимают третье место в Иерархии ангелов, а их предводителем является Херувиил (Керувиэль). Херувимы соотносятся со стихией Огня и Воздуха и часто описываются как средство передвижения Бога: «воссел на херувимов и полетел» (Пс. 17:11). В изобразительном искусстве Бога часто изображают «Сидящим на херувимах».

Херувимы, как символ доступа к Высшим знаниям, присутствовали в Иерусалимском храме, в котором был установлен Ковчег Завета. Как следует из Ветхого Завета, царь Соломон велел вырезать из масленичного дерева и покрыть золотом гигантских херувимов высотой в десять локтей (около 5 м). В Третьей Книге Царств (3Цар. 6:23-35) говорится, что их пятиметровые крылья «простирались над Ковчегом» в Святая святых храма. Также «на всех стенах храма кругом сделал резных херувимов», и по херувиму было вырезано на половинках дверей, ведущих в Иерусалимский храм.

Откровение Исайи. В Книге пророка Исайи рассказывается, как, будучи в Храме, он услышал «голоса херувимов», восхваляющих Господа. Их голоса настолько были сильны, что «поколебались верхи врат и дом наполнился курениями». Эта сила заставила Исаию почувствовать себя недостойным, и он возопил: «Горе мне! Я погиб, ибо я человек с нечистыми устами, и я живу среди людей с нечистыми устами; но мои глаза видели Царя, Господа Саваофа!». На его крик откликнулся один из херувимов. Он подлетел к Исайе и коснулся его рта горящим углём, который «был взят с жертвенника», и сказал: «Вот, это коснулось твоих уст, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис.6: 3-8). Символическое прикосновение огненным камнем губ пророка можно расценить, как аллегория встречи со Сверхсознанием. После случившегося Исайя был послан «в народ» и начал проповедовать.

Исайя и херувимы. Иллюстрация к Библии, XV в.

Филон Александрийский, один из основателей Александрийской школы, живший на переломе Старой и Новой эр, сравнивал херувимов с хорошо знакомыми ему египетскими сфинксами и называл их «образами тайной мудрости», опираясь на толкование их названия, которые, по его мнению, в переводе с древнееврейского означают «много» и «смысл». В то же время александрийскими мудрецами приводился ряд аргументов, согласно которым херувимы должны быть двуногими существами и не могут быть сфинксами или грифонами.

Климент Александрийский (конец II – начало III века), почитаемый церковью как христианский философ, учитель веры, в своих «Строматах», следуя Филону, объяснял суть херувимов так: «Имя Херувим означает «великое знание», и рассматривал их в призме некоторой целостности. Придавая херувимам чисто символическую внешность, он писал: «Вместе они имели двенадцать крыльев, как указание на чувственный мир, двенадцать знаков Зодиака и определяемый ими ход времени… изображение херувимов имеет символическое значение: лицо является символом души, крылья – служения и действия возвышающихся слева и справа сил, а уста – гимн славе в непрестанном созерцании» («Строматы»).

Образ херувима. По поводу внешнего вида херувимов существовали разные мнения. В текстах Ветхого Завета нет подробного описания херувимов: говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами. Иосиф Флавий, еврейский историк и военачальник I в., в «Иудейских древностях» утверждал, что херувимы не походили ни на одно известное летающее существо, и что древние евреи на самом деле вообще не изображали херувимов, так как «они имели такой вид, какого никто никогда не видел; никто не мог объяснить, что они изображали» («Иудейские древности»). Но в «Исходе» говорится, что изображения херувимов были вышиты на занавеси (др.-евр. парохет) при входе в Святая святых Скинии и её покрывалах.

Амораи Аббагу из Кесарии, первым предпринявший попытку их описать, считал, что они выглядели, как крылатые дети. Еврейские законоучители в своих предположениях приписывали херувимам антропоморфный облик, и не обязательно детский.

Среди толкователей Библии также существовало мнение, что херувимы были подобны керубам (kâribu – «крылатый бык» с человеческим лицом) или грифам, украшавшим ассирийские храмы.

Керуб. Ассирия, дворец Саргона II в Хорасбаде, VIII в. до н. э.

Керуб сочетал в себе элементы быка, льва, орла и человека, которые позже возродятся в символах Тетраграмматона Иезекииля, 4 животных Апокалипсиса и 4-х ликах христианских икон, а также появятся на карте Мир.

В результате так и не было выработано единого стандарта, и художники изображали херувимов каждый в меру своего воображения.

Примечательно, что, если Ангелы и Архангелы в традициях разных культур имеют личные имена, то херувимы обезличены, неотличимы один от другого, подобно каплям воды или расплавленного металла. Такими же одинаковыми они изображаются и на иконах и средневековых фресках, обычно в антропоморфном образе.

Во времена становления христианских теологических доктрин, определение херувимам даст Иоанн Златоуст: «Херувим означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь – все наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око» («О творении мира», конец IV в.). И, наконец, Псевдо-Дионисий Ареопагит, греческий теолог и философ, даёт своё заключение: «Наименование же херувимов означает их силу – знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении, мудрое их искусство – преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость» («О Небесной иерархии», начало VI в.).

Иоганн Тритемий, весьма уважаемый как мистик и маг Элифасом Леви и другими оккультистами (см. XVIII. Звезда), в своём трактате о магии, изданном в 1508 году, относил херувимов к «вторичным разумам, то есть интеллигенциям или духам, повелевающим миром, созданным Богом».

В призме науки. Нейтрино. В призме науки наиболее плотная консистенция Атомов сознания соответствует нейтрино.

Термин «нейтрино» был введён в 1934 году итальянским физиком Энрико Ферми, чтобы отделить эти наимельчайшие электронные частицы от более крупных нейтронов. Итальянское neutrino – «нейтрончик» было дано по аналогии с ит. bambino – «ребёнок, сын». Неправда ли, знаково в контексте энергии 2-го Луча Сына?

Практически все типы звёзд прозрачны для нейтрино. Влияние нейтрино на вещество практически никак не ощущается; для их регистрации используются крайне высокочувствительные детекторы большой массы, расположенные под землёй для подавления фона от космических лучей. В научных экспериментах показано, что нейтрино обладают двухкомпонентными волновыми функциями, отрицательной и положительной спиральностью. Положительно направленные нейтрино названы «антинейтрино». Нейтрино имеют ненулевую массу, но эта масса крайне мала.

Как считают учёные, нейтрино несут важную информацию о ранних стадиях расширения Вселенной. Одно из перспективных направлений использования нейтрино – это нейтринная астрономия, основанная на том, что нейтрино без поглощения проходят огромные расстояния, что позволяет обнаруживать и изучать наиболее удалённые астрономические объекты. Теоретически потоки нейтрино могут быть использованы для создания средств связи (нейтринная связь), что привлекает интересы военных: частица делает возможной передачу информации сквозь Землю.

И, наконец, от провидца-фантаста Станислава Лема: в книге «Солярис» живые организмы, посещающие героев, «гости», созданные внеземным разумом, Солярисом, имеют в своей основе нейтринную структуру. В другом его романе, «Глас Господа», нейтрино использовалось чрезвычайно высокоразвитой цивилизации для передачи сообщений.

Нейтрино – самые неуловимые частицы во Вселенной, способные почти беспрепятственно перемещаться по ней. Несмотря на огромное количество собранных данных, давней и нерешенной проблемой по-прежнему остается связь высокоэнергетических нейтрино с астрофизическими источниками, которые их порождают.

Концепция. Свой путь освоения Качества 2-го Луча наш Путник начинал с I Аркана «Маг», в котором, как Сын, получил от Отца все инструменты познавания, позволяющие, в том числе, познать свою личность.

Положение Суда на Лестнице Арканов соотносит его с Тоническим слоем, на котором формируется индивидуальность со своим особым уникальным энергетическим рисунком личности, по которому её можно идентифицировать. В оккультном смысле, на Тоническом слое личность получает «Имя» (В контексте магии мы называли его «Астральным» или «энергетическим», см. XVI. Башня). Астральное имя (звёздное, небесное) – является энергетическим соответствием истинному «Я» живой Сущности, в том числе человека.

Если в Отшельнике пространство познавания для него было ограничено, как в бытовом, так и духовном плане, то, начиная с Повешенного, наш Путник стремится к его расширению. Набив свою порцию «шишек» и умудрённый опытом, в Башне он приступит к строительству собственного Храма Знаний, определяя предназначенный ему, как индивиду, личный сектор в общем поле Познания. А для этого ему предстоит в Суде самому включиться в поток вневременных знаний, для чего наладить прямой контакт с Высшим разумом, фактически, стать его частью.

В Суде нашему Путнику предстоит проанализировать уже имеющиеся знания, и отбросив ненужные и фальшивые стереотипы, оставить только то, что станет его личным опытом познания. А для этого необходимо научиться вырабатывать собственное мнение и, как иносказательно говорится языком Библии, «отделять зёрна от плевел».

Притча об мудром хозяине. Нравоучительная притча о том, как отделить хорошее от дурного, рассказывается в Евангелие от Матфея.

Сюжет её таков: некий человек посеял на своем поле хорошие семена пшеницы, а его враг на том же поле разбросал ночью и семена сорняков («плевелы» в переводе со старославянского «сорняки»).

Когда поле зазеленело, рабы сказали, что вместе с пшеницей взошли и плевелы (сорняки), и предложили выдернуть их. Хозяин решил иначе: «Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте вместе расти то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:24-30).

Эта притча была весьма популярна, и её аллегории часто встречаются в литературе.

Иисус Христос рассказывает Апостолам притчу о добром семени и плевелах.

В Суде нашему Путнику предстоит оценить, насколько хорошо он обработал своё «поле Познания», чтобы самому сеять только благие семена на ниве Познания.

Алиса Бейли определяла характер 2-го Луча так: «Лучом Мудрости его называют из-за характерного стремления к чистому знанию и абсолютной истине – холодного и эгоистичного при отсутствии любви и пассивного при отсутствии могущества. Если и могущество, и любовь имеются, то мы получаем Луч Будд и всех великих наставников человечества – тех, кто, обретя мудрость ради других, посвящают самих себя и эту мудрость служению».

Служение – это постоянное осознанное включение в общий космический процесс и знание его законов. Это также «взгляд сверху» на все происходящие в мире процессы и понимание своего места (сектора служения) в этом процессе. Служение – это выполнение своего сектора Задачи в общем Плане, осуществляемой в союзе с Небесной Иерархией Служителей.

Энергия 3-го Луча, под эгидой которой находится Суд, как Аркан третьей группы, указывает на дорогу назад, в Целое. «Развиваясь и сознавая себя частью Целого, дух отрицает самый принцип личности, он стремится раствориться в безбрежности Абсолюта; это достигается путем самоотрицания» – утверждает Шмаков («Книга Тота», гл. 15). Самоотрицание – это доминирование общественных целей перед интересами индивида.

О том же устами Христа говорится в Новом Завете: «Тогда Иисус сказал ученикам своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись от себя и возьми крест свой и следуй за мной» (Мф.16); «И кто не несёт креста своего и не идёт за мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). В высшем понимании – это слияние интересов личности с Целым.

В то же время, самоотрицание – это не значит полное пренебрежение запросами обычной жизни. Самоотрицание также не исключает дальнейшего самосовершенствования. Алиса Бейли пишет: «Учащийся на этом Луче никогда не бывает удовлетворен своими лучшими достижениями, и как бы велико ни было его знание, его ум тянется к неведомому, к потустороннему, к ещё не покоренным вершинам».

XX Аркан в интерпретации оккультистов. «Велик и грозен беспросветный мрак, окутывающий мир. Ничего в нем не видно и слышатся только из глубины его разнородные звуки – крики борьбы, ужаса, страдания, злобного торжества, вопль насыщающих себя и никогда ненасытимых злобы и мести, бессмысленный смех, вздохи грубого мимолетного наслаждения, мольбы о пощаде, мольбы о помощи, безнадежные глухие рыдания, предсмертный хрип умирающей животной жизни. Все эти звуки сливаются в мрачную дисгармонию… Что там происходит, в этом беспросветном мраке? … Там страшный и загадочный Рок собирает свою созревшую жатву… Но вот, среди непонятной тьмы, загорается искра божественно-прекрасного света. Эта маленькая искра сразу озаряет громадное пространство мрака. Она несет в себе свет и тепло, изливает их из себя неиссякаемыми потоками, – и к ней, из глубины клубящейся и мятущейся бездны, устремляется все, что способно воспринять свет и тепло. Только самые чудовищные исчадия мрака хоронятся в недоступных глубинах его, объятые ужасом безумия… И все, что стремится к этой животворной искре, быстро меняет свои грубые, обезображенные формы, созданные мраком. Чем больше света и тепла, чем ближе их источник, тем больше красоты, гармонии, ликований. Не будь этой всеозаряющей, всепобедной искры – не было бы и мрака, ибо нельзя было бы сознать его…», – так в своём романе «Великий розенкрейцер» русский философ-космит Всеволод Соловьев интерпретирует не просто картину Страшного суда, а иконографию XX Аркана. Автор указывает на это, описывая разговор Великого розенкрейцера с неким старцем о 22 «правилах», которые «преподанные от древности легендарным Гермесом-Тотом, и затем разъяснённые и дополненные величайшими адептами оккультизма, составляли драгоценное сокровище розенкрейцеров. В них действительно заключалась глубокая человеческая мудрость».