Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

По-видимому, просить милости у Бога показалось мало перспективным, и предприимчивое человечество искало свои собственные способы оздоровления души, которые, естественно, сводились к церемониальной магии.

Йом-Киппур и Козёл отпущения. Одним из старейший образцов магии «избавления от кармы» являются ритуалы, проводимые во время древнееврейского праздника Йом-Киппу́р. Йом-Киппур (ивр. Судный день»; «день Всепрощения») в иудаизме считается важнейшим событием в году, сопровождаемый постом, покаянием и отпущением грехов. Отмечается Йом-Киппур в десятый день месяца Тишрей (в первые дни октября), завершая Десять дней покаяния. Согласно Талмуду, в этот день (Йом ха-Киппурим – День искуплений) Бог выносит свой вердикт, оценивая деятельность человека за весь прошедший год.

Праздник отмечается и в наше время. Традиционно в этот день верующие евреи соблюдают почти 25-часовое воздержание от приёма пищи, проводя большую часть дня в усиленных молитвах, в обязательном порядке посещая синагогу. Закон предписывает в этот день «никакой работы не делать» (Чис. 29:7) и «смирять душу» (по мнению большинства талмудистов, – поститься), поскольку «это день очищения… пред Господом» (Лев. 23:27-32). Там же описаны действия первосвященника. Всё это сопровождается установленными ритуалами и с помощью специальной атрибутики, и должно происходить в определённые часы. В Библии в первых же главах «Господь Бог» перечисляет Моисею те предметы и животных, которые следует приносить ему в жертву.

В церемонии Йом-Киппура также входил ритуал жертвоприношения. Его начало возглашал сам Первосвященник, и состоял он во всеобщем покаянии над козлом отпущения.

Козёл отпущения. «Козлом отпущения» древние евреи называли особое животное, которое, после символического возложения на него грехов всего народа, отпускали в пустыню. Обряд, который описан в Ветхом Завете (Лев.16:29), исполнялся в праздник Йом-Кипур в период с X в. до н. э. по I в. н. На козла как бы возлагали все грехи человеческие, как позже дьявола считали виновником всех пороков.

На иврите «козёл отпущения» звучит как «азазель», что из-за ошибочных интерпретаций стало восприниматься как имя дьявола Азазель.

Возможно, благодаря слиянию демона Азазеля с козлом, дьявол получил свои рога и копыта.

«Козёл отпущения» стало именем нарицательным, относящемся к человеку, на которого сваливают все грехи и ответственность за ошибки других людей.

Азазель и «козёл отпущения». Луи Бретон, «Инфернальный словарь», 1825 г.

Искупительная жертва. Вообще, жертвоприношения с первобытных времён служили для того, чтобы задобрить богов и избежать наказание за свои недостойные поступки. В жертву приносили всё, что могло подменить самого грешника: пищу, рабов и животных.

Каппарот. С VII века известен обычай «капарот» (обряд искупления), практикуемый в некоторых еврейских общинах. Для совершения ритуала используется живой петух или курица.

Держа птицу в правой руке, три раза произносят заговор: «Бней Адам (евр. «Сыны Адама» или «Сыны человеческие»), обитающие во мраке и тени смертной, скованные оковами нищеты и железа, извлечёт их Бог из мрака, из тени смертной, и оковы их расторгнет. Безрассудные – ибо за путь свой преступный и за грехи они страдают, всякую пищу отторгает душа их, дойдут они до врат смерти. И в горе возопят они к Господу, и Он от бедствий их избавит, пошлет слово Своё, и исцелит их, спасет их от гибели». И Бог помилует этого человека, сказав: «нашел я ему искупление», и т. п.

После этого птицу крутят над головой, произнося ритуальный заговор: «Да будет это моим искуплением…».

Символическое значение ритуала такое же, как у «козла отпущения» – перенос на птицу бедствий, сужденных человеку за грехи в ушедшем году. После совершения обряда в некоторых общинах птице отрезают голову и тушку отдают бедным.

Курбан-байрам. Мусульманский праздник Курбан-байрам, или, как называют его арабы, Ид аль-Адха, также связан с жертвой и искуплением. Само название отсылает к истории о пророке Ибрагиме (библ. Авраам), события которой описаны в 37 суре Корана. Как-то раз ему во сне явился ангел Джабраил (Гавриил) и передал, что Аллах велит принести в жертву сына. Речь шла о старшем сыне Исмаиле (в Ветхом Завете – Исаак). И Ибрагим, несмотря на душевные терзания, все-таки согласился умертвить родного человека. Но в самый последний момент Аллах заменил жертву на барана.

Ключевая часть Курбан-байрама – жертвоприношение. После праздничной молитвы верующие закалывают барана (можно ещё верблюда, корову, буйвола или козу), вспоминая о подвиге пророка Ибрагима. При этом у обряда есть строгие правила. Если в жертву приносят верблюда, ему должно быть пять лет. Крупный рогатый скот (корова, буйвол) должен быть двухгодовалым, а овцы – годовалыми. У животных не должно быть болезней и серьезных недостатков, портящих мясо. При этом верблюда можно заколоть за семерых человек. Но если позволяют средства, лучше принести в жертву семь овец – по овце на верующего.

Ключевым моментом в искупительном ритуале был заговор. Заговор передавал мыслеформу цели обряда в метафорической форме. Современные оккультисты также используют магические формулы в виде заговоров. Особенно это любят делать народные целители и колдуны, причём стараются произносить их на древнееврейском или латинском языке.

Заметки на полях. Здесь надо сделать оговорку. Поскольку древние мистики считали, что, раз «слово» принадлежит Богу Евреев, то и произнесено оно было на еврейском языке. Следовательно, именно оно обладает магической силой. Для каббалиста слова и буквы этого языка стали объектом бесконечных мистических спекуляций. Уверенность в магической силе буквенных знаков еврейского языка заставила магов и алхимиков использовать его для заговоров и пантаклей.

Так как еврейский язык для многих не был родным, они не только произносили их неправильно, но и не понимали смысла слов, вследствие чего не могли подкрепить символы адекватной мыслеформой. Поэтому приходилось пользоваться гримуарами и другими соответствующими справочниками по магии, которым они неоправданно доверяли. Неоправданно по тому, что многие писатели-чернокнижники намеренно вносили ошибки в свои схемы и шифры, чтобы оставить только для себя возможность пользоваться магическими формулами. В результате магические эксперименты дилетантов в лучшем случае не имели действия, а в худшем заканчивались печально как для самих магов, так и для их реципиентов.

Наш совет: не пользуйтесь в своей работе ни «ведьмиными книгами», ни всевозможными ключиками. Составляйте свои магические формулы и используйте понятные мыслеформы на том языке, который знаете.

Со временем жертвенных животных разрешили заменять деньгами, что предпочтительней для религиозных организаций. Так, можно вспомнить парадоксальную монетизацию в виде индульгенций (см. XIII. Смерть), благодаря которой человек частично или полностью, в зависимости от своего кошелька, освобождался от кары за грехи. При этом индульгенции можно было приобрести как для себя, так и за умершего. Покупка свечей, облаток и оплата молитв (например, «за упокой души») и т. п. – то же жертвоприношение, только вряд ли достигающее своей цели.

Таинство Соборования. В христианской традиции существуют официально утверждённые Церковью ритуалы (Таинства), которые направлены на очищение от грехов (негативной кармы), и могут быть действенными если они совершаются не формально.

Соборование – одно из семи Таинств православной и католической церквей, заключающееся в помазании тела освящённым елеем (отсюда и название таинства – Елеосвящение). Соборование обычно проходит над тяжелобольными и умирающими людьми с целью не только исцеления, но и отпущения больному грехов, которые больной забыл (но не сознательно утаил) на исповеди.

Таинство имеет основания в Новом Завете. О нём говорится в Послании апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14-15). Ритуал помазания елеем также входил в чин Соборования (то есть порядок совершения Таинства): «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:13), говорится об учениках Христа.

«Соборование». Деталь. Николя Пуссен, 1636–39 гг.

Церемония соборования. Богослужебный чин Соборования видоизменялся на протяжении веков. В нынешнем виде он установлен с XV века. Примечательно, что Соборование, согласно правилам, должно совершаться собором семи священников (отчего и называется также соборованием). Церемония должна сопровождаться прочтением молитв в определённой последовательности, первая из которых, по-видимому, составленная не ранее VIII в., начинается словами: «Отче Святый, врачу душ и телес…». Богословы утверждают, что эта молитва является «тайносовершительной формулой». Кроме того, церемония включает семикратное прочтение семи различных отрывков из Книги Апостолов и также семикратное прочтение семи различных отрывков из Евангелия. Возможно, ритуальное число «7» здесь повторяется в соответствии с лунным циклом вынашивания, символизируя обратный ход в фазах умирания. Одним из ритуалов является крестообразное поливание накрытого саваном тела покойного освящённым елеем, которое совершает священник. Кроме того, в Соборование входит «отпевание», которое включает несколько этапов (в том числе ночное), которые в наше время обычно не соблюдаются.

Считается, что души людей, прошедших Соборование и другие необходимые похоронные церемонии, предстанут перед Господом очистившимися от грехов.

Чудотворство Элифаса Леви. Элифас Леви, уделивший ритуалу Соборования особое внимание, писал: «То, что мы называем Соборованием, на самом деле является методом традиционной медицины Учителя. … Постепенно эта терапевтическая наука была забыта, а Соборование стало рассматриваться как религиозная формальность, необходимое приготовление к смерти» (Д и Р, гл. 20).

Обряды, проводимые под эгидой эгрегоров (как государственных, так и религиозных) дают обратный эффект, заставляя души умерших задерживаться в Эфирном слое в сфере соответствующего эгрегора, в метафорическом смысле «бродить по кладбищам».

Элифас Леви ритуал Соборования относил к «чудотворству», т. е. к церемониальной магии. В той же главе «Чудотворство» Леви указывает «рецепт» избавления от негативной кармы, магическим аналогом которого «мы называем Соборование».

Действительно, Соборование могло дать подобный эффект, но только в том случае, если этому предшествовали исповедь и покаяние.

Исповедь и покаяние. Элифас Леви считал, что «перевоплощение для покаяния является благодатью прощения и всегда предполагает предварительное согласие. Тогда память прошлого бесполезна и делала бы даже менее похвальным жертвенное покаяние» (Э. Леви. Из писем к барону Спедальери). Эти строки, на самом деле являются отрывком из незаписанных рассуждений Мастера о способах работы с кармой.

Исповедь подразумевает признание не только в греховных делах, но и в помыслах: «зависти», «жадности», «эгоизма», «честолюбия» и т. п… Покаяние – осознание неблаговидности поступков и помыслов (раскаяние) и обещание не допускать их повторения. Считалось, что если раскаяние было честным, то Господь через своих служителей отпускал эти грехи.

«Семь смертных грехов и четыре последние вещи». Босх, конец XV в.

«Семь смертных грехов и четыре последние вещи». На картине великого голландского художника Иеронима Босха изображена схематическая аллегория, которую можно было бы в оккультном ключе назвать «принцип очищения от кармы».

В центре картины огромная сфера, символизирующая всевидящее око Бога: в центре зрачок с изображением воскресшего Христа, показывающего свои раны. Вокруг «зрачка» надпись, в переводе с латыни означающая: «берегись, берегись – Бог видит». По периферии в секторах, подобных радужке глаза расположены аллегории «семи смертных грехов»: гнева, гордыни, похоти, лености, скупости, мздоимства и зависти. Среди персонажей представители почти всех сословий: аристократы и церковнослужители, бюргеры и крестьяне, и даже судья.

По четырём сторонам «ока» расположены медальоны, изображающие «4 последние вещи». Внизу справа – рай с ангелами и праведниками; слева – ад с грешниками и чертями. Вверху на левом медальоне сцена исповеди и соборования; на правом – классический «Последний суд» с традиционными Престолом Судьи, херувимами, дующими в трубы, и людьми, «поднимающимися из могил».

На развевающихся свитках начертанные слова из Библии: «Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла» и «Сокрою лицо мое от них и увижу, какой будет конец их» (Втор.32:20,28).

Картина Босха примечательна ещё и своей композицией, схематически представленной косым крестом.

Грехи и пороки. В богословии 7 «смертных грехов» (см. XV. Дьявол) постепенно разрослись до 20 основных категорий пороков, наличие которых обещало страшные испытания на том свете. Эти испытания назывались «Воздушные мытарства» или просто «мытарства».

Изначально термин «мытарство» относилось к «местам взимания пошлины» (равносильно «таможне»), а «мытарями» называли тех, кто эти пошлины собирал. Новое значение страшных испытаний и мучений, которыми подвергались души людей после смерти и до окончания решения их участи на Последнем суде на пути к престолу Бога, «мытарства» получили в X веке с подачи богословского сочинения «Житие преподобного Василия Нового». В христианской теологии души грешников попадали в отдельную пространственную зону, где их мучили «духи злобы поднебесной». В византийских текстах они назывались «мурины» и «эфиопы». Вышедшая из тела душа проходила в сопровождении ангелов по дороге к «престолу Бога», и по пути задерживалась бесами, которые мучали её до тех пор, пока душа не покается в своих грехах.

Каждому мытарству (категории) соответствовало энное количество разновидностей грехов, в результате составивших внушительный список. Например, в категорию «Блуд» входили: соитие до брака или вне брака, секс, сожительство, сладострастные воззрения, блудные мечтания, фантазии, упоения, услаждения, сладострастие, осквернения в постели, нечистые слова, шутки, соблазн на блуд, нарушение обетов безбрачия, падения, и т. д. В отдельную категорию выделился «содомский грех», в который входили: блудные извращения, гомосексуализм, лесбиянство, малакия (рукоблудие), самоудовлетворение, кровосмешение, совращение малолетних, насилие, мазохизм, самоистязания.

Видимо, для облегчения процесса отпуска грехов, их распределяли по категориям тяжести – схематически представляя это в виде многоступенчатой лестницы. Самые тяжкие грехи располагались на нижних ступенях; чем легче были грехи – тем выше по лестнице. Получалось нечто подобное энергетической Лестнице Иакова.

Лестница мытарств. Смерть святой Феодоры и видения мытарств души (Лубок, XIX век).

Лестница мытарств. На иллюстрации к житийному «Мытарству блаженной Феодоры» изображена «Лестница мытарств»; каждая ступенька соответствует одному из 20 грехов и его искуплению, которые человек походит после смерти на пути к Господу.

На Руси «Мытарства блаженной Феодоры» были известны начиная с XI–XII веков, и, по-видимому, пользовались популярностью и в ХХ-ом. Во всяком случае, данное сочинение является объектом обсуждения и даже осуждения богословами и в наше время. Некоторые из них считают, что это нравоучительное произведение, описывающее мытарства блаженной Феодоры, возникло под влиянием герметизма. Диакон Андрей Кураев, современный российский религиозный и общественный деятель, находил в нём ряд несоответствий христианской догматике, так как автор «Жития», по его мнению, «не оставляет места для Божия Суда… в этой книжке весь суд вершат бесы». Примечательно, что в те дни, когда мы работали над XX Арканом (апрель 2023 г.), Кураев был лишён священнического сана за «хулу на церковь», «деструктивную деятельность» и критику самого Патриарха.

Практика покаяния имеет ветхозаветные корни. Не случайно своё происхождение слово «каяться» ведёт от библейского Каина, совершившего первый грех на тварной земле. В Книге Судий в своих грехах каются «сыны Израилевы»: «и возопили…к Господу, и говорили: согрешили мы пред Тобою…» … «делай с нами что угодно, только избави ныне» (Суд. 10:10, 15); «Ибо беззакония мои я сознаю» и т. д. (Пс. 50:3).

В эзотерическом ключе, осознание приводит к созданию противоположной мыслеформы, позволяющей аннигилировать соответствующее кармическое клише. В контексте евангельской терминологии – «очиститься».

Примером подобного очищения служит назидательная история Марии Магдалины, чей образ складывался веками.

Прообраз. Мария Магдалина. Расцвет культа Марии Магдалины пришёлся на XI–XIV века. К этому времени вокруг Марии Магдалины сложилось много легенд, а её образ слился с ещё по крайней мере двумя Мариями: её современницы Марии – сестры Иисуса и раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской, с заимствованием сюжетов из их житий, которые, в свою очередь, были написаны не ранее XI века.

Если в Евангелии Мария Магдалина упоминается только один раз в сюжете об изгнании из неё семи бесов, то в проповедях Григория Великого Двоеслова она отождествляется с блудницей из Евангелия от Луки, которая пришла к Иисусу, принеся «сосуд с миром», и каясь, «слезами поливала его ноги». «Мария Магдалина, которая была в городе грешницею, возлюбя Истину, слезами омыла пятна преступления – и исполняется слово Истины, которым говорится: «прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много», – пишет Григорий Двоеслов.

Согласно Житиям, Мария Магдалина следовала за Христом, присутствовала при Его распятии и была первым свидетелем Воскресения Иисуса, после чего, якобы на 30 лет удалилась в пустыню, где предавалась строжайшей аскезе и беседам с Господом. Каждую ночь её возносили на небеса ангелы. «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров» («Золотая легенда», Яков Ворагинский, около 1260 года). Мария предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам (наготу) прикрывали длинные волосы. Поэтому на многочисленных картинах Мария изображается полуобнажённой.

Кающаяся Мария Магдалина. Эль Греко, 1578 г.

Кающаяся душа. Сюжеты с изображением «кающейся» Марии были невероятно популярны на картинах художников средневековья.

Примечательно, что Мария часто изображалась с раскрытой книгой и черепом – традиционные символы знания и занятий философией. Возможно, это аллюзия на Евангелие от Марии, отрывок из которого приводится ниже.

В 1307–1308 годах открывается капелла Марии Магдалины в Скровеньи в Падуе, которую по специальному заказу епископа Ассизи расписывает знаменитый итальянский художник Джотто Ди Бондоне. Как мы помним, часть картин в Скровеньи посвящена Добродетелям и грехам. Кто знает, возможно в прообразе Веры отражены черты Марии Магдолины, как её представлял себе художник.

Существуют несколько вариантов жизнеописания Марии из Магдалы. В апокрифах есть указания на то, что она была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу, в следствии чего опозоренная женщина стала вести греховный образ жизни.

Некоторые современные исследователи считают, что Мария Магдалина была супругой Иисуса Христа и даже имела от него детей. При этом они опираются на сохранившиеся отрывки из апокрифов: «[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал её [уста]»… Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: – Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: – Почему не люблю я вас, как ее?» (Фил. 39). В Евангелии от Марии также имеется указание на особое отношение Иисуса к Марии Магдалине: «… Спаситель знал её очень хорошо. Вот почему он любил её больше нас» (Мар. 42). Уже из содержание этого текста понятно, почему он не вошло в список канонических евангелий. Есть в нём и другие высказывания, которые расходятся с официальной доктриной христианства.

Образ кающейся Магдалины, как видно, например, из проповеди Папы римского, эксплуатируется Церковью и в наше время. Её история, как сказал папа Бенедикт XVI, «напоминает всем основополагающую истину: учеником Иисуса является тот, кто, поддавшись человеческой слабости, смиренно попросил у Него о помощи, был Им прощен, последовал за Ним, являя собой свидетельство могущества Его милосердной любви, которая сильнее греха и смерти» (Ватикан, 2006 г.).

Из блудниц в святые. Предполагается, что, как и апостолы, Мария вместе со своим братом Лазарем занималась проповеднической деятельностью в Галлии, Массилии (Марсель) и устье Роны. Там же Мария умерла. Эта версия позволила в XI веке присвоить Марии статус «равноапостольной» и святой, а также почитать её мощи. В 1279 году король Карл II Неаполитанский воздвиг в Сент-Боме доминиканский монастырь, монахи которого стали утверждать, что перенесли «реликвию нетронутой». Мощи, якобы, помогли в борьбе с ересью катаров.

Постепенно традиционное восприятия Марии Магдалины, как кающейся грешницы, трансформировалось, став неким прообразом всех земных женщин – все мы Марии Магдалины. Современный французский историк Жак Деларю пишет: «Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной, женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьей; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием» («Глазами церкви». «История женщин. Молчание средних веков»).

Святая Мария Магдалина. Гравюра, XV в.

О том, что первые христиане были хорошо знакомы как с теорией воздаяния, так и со способами избавления от «причин», свидетельствует интересный отрывок из апокрифического Евангелия от Марии, в котором Иисус отвечает на вопрос Петра: «Коли ты разъяснил нам все вещи, скажи нам ещё это: что есть грех мира?» Спаситель сказал: «Нет греха, но вы те, кто делает грех, когда вы делаете вещи, подобные природе разврата, которую называют «грех». Вот почему благо сошло в вашу среду к вещам всякой природы, дабы направить их к её корню».

Далее Он продолжил и сказал: «Вот почему вы болеете и умираете, ибо вы [любите] то, что [вас] обманывает. Тот, кто постигает, да постигает! Материя породила страсть, не имеющую подобия, которая произошла от чрезмерности. Тогда возникает смятение во всем теле. Вот почему я сказал вам: «Крепитесь, и, если вы ослабли, крепите же себя пред разными формами природы. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мар. 2-10). Эти объяснения актуальны и в контексте нашего современного менталитета.

Глеб Успенский о карме. Очень интересные исследования на тему причинно-следственных связей между прошлым и будущем проводил писатель-мистик Пётр Успенский, представитель русской школы Таро. Будучи продолжателем линии «Золотой Зари» и идущий по стопам Мазерса и Уэйта (см. XI. Равновесие), Успенский считал конечным применением эзотерических знаний в магии трансформации кармы.

В 11 главе со знаковым названием: «Вечное возвращение и Законы Ману» он ищет взаимосвязи между темой вечности, европейским пониманием закона причинно-следственных связей и восточной теорией Кармы. Мысль Успенского сводит воедино христианскую идею всепрощения и буддийскую идею очищения: «Все вечно; все что было, продолжает существовать… Прошлое… приносит и будет приносить свои плоды; творить все новые и новые преступления. Если причина зла находится в прошлом… человек должен идти назад, отыскивать причины зла и уничтожать их, как бы далеко они ни отстояли. Только в этой идее есть намек на допустимость общей эволюции. Только в этой идее заключена возможность изменения кармы всего человечества, ибо изменение кармы означает изменение прошлого».

В своей книге «Новая модель Вселенной» Успенский предполагает, что с помощью пантаклей, каковыми являются карты Таро, можно вернуться назад в прошлое и исправить содеянное. Правда, как это сделать практически, Успенский не сообщает. Быть может, он соблюдал «обет молчания», и не стал озвучивать результаты своих исследований, опасаясь попадания тайных знаний в руки невежд и т. н. «эффекта бабочки».

Предупреждение. В наше время предлагаются различные техники определения предыдущих инкарнаций для нахождения кармических узлов. Часть из них опирается на простые математические спекуляции и даже на гадания по картам Таро. Подобные занятия не опасны, но и пользы, кроме развлечения, не принесут.

Существуют действительно опасные «походы» в прошлое, осуществляемые с помощью медитативных техник. На современный псевдонаучный лад её называют «регрессивным погружением» или самогипнозом.

Подобные практики в большом количестве выложены в интернете.

Все эти практики уводят назад в прошлое, что означает погружение «вниз» по энергиям. Погружение в прошлые инкарнации связаны с прохождением Точки смерти и, следовательно, с энергиями Кундалини (7-ой чакры). Об опасностях погружения в эти энергии мы говорили в XVII Аркане «Луна».

Кроме того, нет никаких гарантий, что вы попадёте именно на ту инкарнацию, в которой завязался интересующий вас узел кармы. Обычно энергетический поток направляет к наиболее яркой инкарнации, на имя, оставившее память в истории (царь, королева, философ, писатель или знаменитый преступник и т. п.). Как известно, матрицы этих имён могут иметь мало общего с реальной личностью, носившей это имя. Таким образом, существует возможность аберрации, в результате которой за свою инкарнацию можно принять даже выдуманного литературного героя.

Также существует опасность в процессе погружения в прошлые инкарнации «намотать» на себя чужие клише, то есть взять на себя чужую карму. Мы и так это часто делаем в жизни, когда сопереживаем кому-то или в контакте с человеком, к которому излишне эмоционально привязаны. Подобное может произойти и с магом, взявшимся за снятие чужой кармы с помощью «регрессивного погружения».

Исходя из вышесказанного следует, что приветствуется только та работа, даже со сложной и групповой кармой, которая проходит без погружения в низкие энергии. Достаточно работать с матрицами кармы Астрального и Тонического тел, находясь энергетически «выше».

На самом деле искать «причину» в прошлых реинкарнациях, чтобы исправить её, совершенно не обязательно и даже вредно. Карму надо исправлять при жизни, когда есть возможность потянув за ниточку следствия, размотать весь клубок кармических клише.

Каждая новая жизнь повторяет этапы предыдущих, подобно Пути героя, отражённого в последовательности Арканов Таро. Через события сегодняшней жизни, которые являются отражением причин, можно выйти к кармическим узлам, завязавшимся в предыдущих жизнях точно также, и даже легче, чем если идти по времени назад. Но начать лучше с простой кармы. В оккультном смысле это позволяет не накапливать отклонения, а, благодаря созданию «обратной» мыслеформы аннигилировать только что образовавшийся кармический узел.

Большинство гаданий обычно направлено на предугадывание следствий и отвечают на распространённый вопрос Кверента: «Что меня ждёт?», причём в виде событийного ряда. На подобные вопросы и в основном изменения следствий была направлена магическая работа в предыдущих Арканах.

Изменение или аннигиляция формы следствия возможны, но это бессмысленно – всё равно, что воевать с ветряными мельницами. Ведь даже если удается аннигилировать одно из проявлений следствия, матрица причины остаётся, и, отражаясь, будет создавать всё новые, но более неприятные следствия. Это подобно болезни, внешние признаки которой (температура, боль, язвы и т. п.) можно подавить, но сама болезнь остаётся и позже проявится более тяжёлыми последствиями. Поэтому в каждой главе мы придавали важное значение осознанию причины проблемы, а затем уже её изменяли.

Таким образом, причины даже лёгких кармических клише лучше убрать как можно скорее.

Наверное, самое сложное, это нахождение и осознание истинной «причины». Помочь в этом может теория Качеств, входящая в состав Учения Третьего Луча.

Карма в контексте Учения Третьего Луча. Теория Качеств является системной частью Учения Третьего Луча, основу которой составляет энергетическая шкала Зон Влияния Качеств, условно названная «Лестницей Иакова» (см. Предисловие к III тому).

В ключе Учения под «причиной» понимается отклонение по Качествам.

В Словаре, прилагаемом к доктринальной книге Учения Третьего Луча «Стучащему да откроется!», сказано: «Качества классифицирующие – расшифровывают энергии, представленные в Зонах Влияния Качеств и распределённые по Лестнице Иакова как образы причин и следствий. Эти Качества, оформленные мыслью и словом, являются кармической необходимостью человеческого процесса познания». Фактически, «отклонение» – это и есть причина, которую в хрестоматийном богословии именовали пороком или грехом.

Суть отклонения может быть ярко выражена в поведении человека или его реакции на события. Например, «Самовыражение» – наиболее часто встречающееся в наше время Качество, не пройденное человеком. Отклонение по самовыражению может проявляться в накопительстве (как материальном, так и интеллектуальном); воровстве предметов и идей и последующей выдаче этого «богатства» за своё собственное достояние; и в других противозаконных действиях человека. «Самовыражение» относится к 6-ой Зоне влияния Качеств (ЗВК).

Но чаще всего, отклонения бывают невыраженными, а в некоторых случаях считаются достоинствами человека. В этом случае в практической части Учения Третьего Луча определить суть и степень отклонения по Качествам помогает Лестница Иакова, которая является универсальной схемой дискретного распределения Качеств по Зонам их влияния (см. Предисловие к 3 тому).

Например, мы возносим жизнь Джордано Бруно, как борца за свободомыслие, но его жизнь оканчивается на костре, чему предшествуют семь лет тюрьмы и страшных пыток, что свидетельствует о негативной карме. По шкале Лестницы Иакова – это явное отклонение по Качеству 20 Зоны (см. 19 Аркан Солнце).

Фрейд видел причины проблем, которые испытывали многие, в их сексуальных влечениях и желаниях. В контексте теории Качеств это отклонения по 11–13 ЗВК, соответствующих X Аркану «Колесо Фортуны» и XII Аркану «Повешенный».

Символическая «Лестница Иакова» разделена на энергетические уровни-ступени и имеет два основных пролёта, которые можно сравнить со ступенями «нисходящей» и «восходящей» энергии. Каждая Зона Влияния Качества (ЗВК) расположена на своей ступени, которых 24 (12 нисходящих, соотносящихся с Царицами Зон (женское качество), и 12 восходящих, соотносящихся с Царями Зон (мужское качество).