Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

То, как библейские пророки представляли себе Бога, называя его Саваофом, отражено в их воззваниях к нему. В Псалмах Давида: «В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс.101:26-28); прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89:3); пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 89:5); в Книге Пророка Исайи: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим» (Ис. 40:28); в Книге Пророка Иеремии: «Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер.10:10), и т.п.

В оккультизме и современной терминологии «Единый» – это вечная неизменная первооснова мира, первоначало всего сущего, которое мыслится всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому временному, относительному и конечному, принято называть «Абсолютом».

Е. Рерих даёт определение Богу-Абсолюту в одном из своих писем ученикам: «Бог есть ТО НЕСКАЗУЕМОЕ всех древних религий, тот АБСОЛЮТ, вмещающий в себе все сущее, видимое и невидимое, как говорит апостол – «в нем мы движемся и имеем бытие», иначе говоря, без Которого ничто не может существовать. … АБСОЛЮТ вмещает все вселенские проявления. АБСОЛЮТ из своего абсолютного Единства при проявлении становится АБСОЛЮТОМ беспредельной дифференциации и её следствий – относительности и противоположений» (Письмо от 29.07.38).

В контексте Учения Третьего Луча Абсолют соотносится с Единым Законом Бытия, Качеством 4-го Луча, неизменным на всех уровнях.

4-й Луч Творца. Аркан «Творец», расположенный на вершине пирамиды Пути, идёт под 4-ым Лучом Закона. Последний Аркан включает в себя квинтэссенцию того опыта и знаний, которые были приобретены в предыдущих Арканах. В Едином Законе соединяются и из Него исходят три основные Луча-Качества (Отца, Сына и Святого духа – см. Солнце, Суд и Мир), оставляя его неделимым. «Бог един по существу и троичен в Лицах, Которые единосущны и равны между Собой: позаботимся же тройственный состав нашего существа (дух, душу и тело) и главных сил (разум, волю и чувство) привести к равенству, единству и согласию, в этом задача нашей жизни и наше блаженство», – призывает архимандрит Иустин.

4-й Луч соотносится со стихией Воздуха. Английский оккультист и исследователь Таро Ричард Кавендиш в «Магия Запада» также связывает Нулевой Аркан (сателлита XXII Аркана) с этой стихией: «Воздух символизирует «дух», и Дурак – это Дух Божий, готовый снизойти в ничто – падение со скалы – при начале творения. Дурак – это совершенный дух человека, приближающегося к Единому. Единый проникает во все и свободен от каких-либо ограничений. Он вмещает все качества, не имея собственного, ибо описать или квалифицировать его означало бы ограничение. Дурак – это 0, ибо вмещает все, по являя собой ничего. Он свободен, всепроникающ и нематериален, как воздух. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» («Магия Запада», гл. 3).

Впервые с Качеством Закона наш Путник встречается в III Аркане «Императрица», в котором Закон, по словам Алисы Бейли, «управляет элементальными силами, инволюционным процессом и формальной стороной трёх царств природы». На простом языке это закон выживания и естественного отбора в физическом плане.

В Колеснице Закон устанавливает моральные критерии цивилизованного общества, эгрегора, сообщества, семьи, возводя их в доктрину, в которой уже нет места творческой мысли.

Закон Справедливости инспирирован человеком, это «Юстиция» – эгрегориальная форма закона, институт государства и права.

Умеренность, рассматриваемая как аналог гармоничности, проводит линию разделения между Законами физического и духовного миров.

В Звезде – Аркане, который в результате перестановки также соотнесён с 4-ым Лучом, наш Путник видит разницу между законом ложным и Законом истинным, что позволяет отринуть надуманные ценности и выйти на прямой Путь к Духу.

И вот теперь, в Творце, этот Путь завешен. Наш Путник, подобно египетской царице Хатшепсут, может воскликнуть: «Великий и прекрасный Закон, любимый сокровенным Богом. Я знаю, что живу им, питаюсь им, как хлебом насущным, и свежестью его росы утоляю жажду. Мы с ним – одна Душа» (Тексты пирамид).

Концепция. В Творце наш Путник заканчивает последний этап Пути Познания. В Творце происходит интеграция квинтэссенции опыта индивида с результатами духовного опыта людей разных эпох, религий, культур и цивилизаций; расширяется диапазон сфер познавания, когда для человека не остается запретных или недоступных областей ни в «Горних Высотах», ни в «Зияющих Безднах». Он сам становится носителем вневременного космического Знания, квинтэссенцией опыта Познания всех познающих субстанций. Как сказал Яков Бёме: «Книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие божества, великая тайна заключена в нем». Марсилио Фичино утверждал: «Человек – это микрокосмос, познающий макрокосмос, а способность к познанию представляет собой главное достоинство человека, сливающегося с Богом на высшей ступени познания».

«Мудрецом» человека, вышедшего на высший уровень своего существования, называет Освальд Вирт: «Мудрец отличается от других людей тем, что не дает обмануть себя той ложной реальности, которая доступна органам чувств. Его духовному взору все открывается в свете духа. Мир представляется ему как чудо Единой Вещи герметистов. Осознав фундаментальное единство всего, мы возвышаемся духовно и получаем Гнозис, высшую награду за труды, посвященные поиску Истины». Здесь говорится о Высшем Знании.

«Знание» – с большой буквы. Ведь речь идёт не просто о наборе различных ментальных клише, а о вневременных Знаниях, которое не зависит от менталитета, культуры, языка и исторической эпохи, и не является достоянием отдельного человека.

Знания – важнейшая сила, включающая в себя соответствующую энергию, которая даёт возможность реализации основной задачи человека как Атома Познания. Без осуществления основной функции Познания человек не в состоянии жить и действовать как Служитель в ключе Закона Бытия.

Освальд Вирт продолжает: «Это прямое знание (гнозис) проявляется в интеллектуальном экстазе, вызванном созерцанием святилища, ключи от которого держит в руке Папесса (II). Никто не способен проникнуть в Храм, где сияет чистый свет Духа, но когда материя исчезает перед нашим ментальным восприятием, больше ничто не отделяет нас от абсолютного просветления. Как только в человека проникает Божественный Свет, его падшая природа тотчас преобразуется, он достигает просветления и таким образом вновь обретает целостность и совершенство» (Вирт, «Таро Магов», см. XXI. Мир).

О конечном результате преображения Человека пророчествовал Иоанн Иерусалимский: «Творцом он станет, мощным и неукротимым, как источник. Он всех людей одарит знанием, а дети его и землю, и небо познают лучше, чем кто-то до них, и тело его найдет совершенство, а Дух объемлет вещи все и завладеет ими».

Ступени познания. XXII Аркан является завершающим этапом Пути Познания, 8-ой по счёту ступенькой восходящей Лестницы.

На 1-ой ступени, в Дьяволе, у нашего Путника возникает понимание, зачем он, будучи на этапе Дурака встал на Путь Познания, и мотивов, толкнувшие его на это (1 Луч).

На 2-ой ступени в Башне он научается, применяя возможности и инструменты Мага, быть «Архитектором» своей Вселенной (2 Луч).

На 3-ей ступени, в Луне он приподнимает тайну завесы Верховной Жрицы, используя механизмы формообразования (3 Луч).

На 4-ой ступени, в Звезде, манипулирует космическими и природными силами Императрицы (4 Луч).

Напоминаем, что Луну и Звезду по причине, изложенной выше, мы поменяли местами. Изменение последовательности Арканов практически не влияет на Концепцию карт, а также на традиционные значения карт при гадании.

На 5-ой ступени, в Солнце, наш Путник получает Свободу воли и использует её чтобы выйти за границы, установленные эгрегором в Императоре (1 Луч).

На 6-ой ступени, в Суде вытесняет Иерофанта с его трона вершителя судеб, предоставляя это право Законам Бытия и природы (2 Луч).

На 7-ой ступени, в Мире, активизируя механизм троичности Влюблённых (3 Луч), он реализует опыт познания на форме.

И, наконец, на 8-ой ступени, в последнем Аркане, условно названным нами Творец, наш Путник выходит победителем, подобным персонажу Колесницы, соединяя все бинеры в единое Целое (4 Луч).

Колесница и Творец. VII Аркан «Колесница», также, как и XXII Аркан, идущий под 4-ым Лучом Закона, соотносится с 8-ой ступенькой на нисходящей лестнице, тогда как Творец – с 8-ой ступенькой «вверх».

Король Колесницы – победитель в материальном мире, Король Творца – победитель в мире Духа. Колесница – заключительный Аркан 1-го Луча, за которым у нашего Путника впереди долгий путь побед и поражений. Но, персонаж Колесницы априори Победитель. Быстрые кони несут его к цели. В Творце эта цель достигнута.

В последней работе Элифаса Леви «Великий Аркан или разоблачённый Оккультизм» («Le Grand Arcane, ou L’occultisme devoile»), написанной им в 1868 году, говорится: «Великий, опасный, непостижимый Аркан должен быть определён как Аркан божественности человека. Он невыразим, потому что, если его сформулировать, то в силу самой природы формулирования, он будет самой ужасной ложью. То, что человек не является Богом – это факт, но тем не менее самые смелые, самые непонятные и потрясающие религии призывают нас поклоняться Человеку-Богу… Он более чем свободен, он – повелитель. Он заставляет подчиняться, но сам он не подчиняется, ибо никто не может им повелевать».

Человечество, ставшее Царём. Существует символический рисунок сделанный Освальдом Виртом, как он уверяет, по описанию Леви как иллюстрация к «Великому Аркану»: «В нём последнее слово Каббалы и невыразимая формула Великого Аркана».

Девизом к этому рисунку могли бы служить слова Элифаса Леви: «Когда Дух ведения и любви проснётся, вся Троица проявится в своей истине и в своей славе. Человечество, ставшее царём и как бы воскресшее, будет иметь благодать детства в своей поэзии, энергию молодости в своём разуме и мудрость зрелости в своих делах» («Ключ к великим тайнам»).

Заметим, что сам Элифас Леви относил этот рисунок к авторству Иоганна Тритемия: «Этот пантакль исключительно редок и находится он лишь в нескольких рукописных копиях его [Тритемия] трактата De Septen Secundeis» (О Тритемии см. ниже). Леви так описывает детали рисунка: «Пантакль состоит из двух треугольников, соединённых основанием, один из них белый, другой – чёрный. На вершине чёрного треугольника находится пресмыкающееся, которое с трудом поворачивает свою голову и в благоговейном трепете заглядывает в треугольник, где отражается его изображение. На вершине белого треугольника стоит человек в расцвете лет, вооружённый подобно рыцарю, спокойно стоящий с миролюбивым видом. …В этом треугольнике записаны буквы божественной Тетрограммы» (Э. Леви. «История магии». Гл. 4). Тетраграмма – Йод-Хе-Вау-Хе соединяет в себе все аспекты Закона.

«Пресмыкающееся» на рисунке имеет вид «шута». Обращает на себя внимание фигура «Короля», Человека, победившего в себе «Дурака». Король – это явно персонаж Колесницы, как его изображал Элифас Леви.

Шут, ставший Царём. Рис. Освальда Вирта.

Совершенный Человек. Возможно, именно этот путь от Дурака к Творцу имел ввиду Кур де Жебелен, утверждая, что слово «Таро» переводится с древнеегипетского как «Путь Царя». Хотя ни один лингвист мира не мог подтвердить версию Жебелена, в контексте соответствия этапов Пути Познания и последовательности Арканов, подобный перевод вполне оправдан.

Творец – это триумф Человека, с честью прошедшего весь предначертанный ему Путь Познания к совершенству. «Совершенный» представляет Человека, перешедшего на новый виток своего Пути Познания, в котором он уже не Путник, а Богочеловек.

Генрих О. Мёбис в «Энциклопедия оккультизма» писал о Совершенном Человеке, Мастере: «Переходя к степеням высшего цикла, … ментальным, я охарактеризую его как простое присоединение человеческой сущности к тому потоку идей, сродство с которым естественно определяется типом её монады. Здесь нет акта Посвящения: здесь просто Коллективный Вселенский Человек принимает в своё тело законно принадлежавшую ему от начала века клеточку, очистившуюся от скверны падения и возвращающуюся на свое место с запасом приобретенной Мудрости».

«В астральном плане тот же Посвященный, видя над собой Всепоглощающую матрицу и, проводя вниз механизм того же Клише, не гнушается сохранением до поры до времени своей Личности и управлением её планетными свойствами. Он же в физическом плане, сознавая иллюзорность схем земного бытия, не разрушает добровольно ни своего тела, ни обстановки, в которой это тело оперирует».

Мёбис выводит 22 аспекта достижений Совершенного Человека, обозначая их как «преимущества Мастера» (лат. Magister), соотнося их с 22 буквами еврейского алфавита, которые он, в свою очередь, старается совместить с Арканами Таро. Процитируем основные моменты «достижений».

Семь Главных преимуществ Мастера, именуемых каббалистами «Великими».

Преимущество (Aleph). Мастер видит Бога в Лицо, не умирая, и беседует запросто с Семью Планетными Гениями. В ментальном плане, несмотря на полное ознакомление с Потоком Единства, Посвященный сохраняет тип души ему присущий, пока это возможно.

Преимущество (Beth). Мастер стоит выше всех печалей и боязней.

Это значит, что он … не смущается …медленностью успехов учеников своих в астральном плане, и не боится страданий и смерти ни за себя, ни за других в физическом плане.

Преимущество (Ghimel). Мастер царствует с Небом. Ему служит ад.

Это значит, что он в ментальном плане участвует в работе Эволютивных Потоков в качестве Теурга; в астральном плане он Маг в тесном смысле этого слова; …в физическом плане он – Посвященный Масон, играющий на людских слепоте и слабости, и управляющий людскими добродетелями.

Преимущество (Daleth). Мастер распоряжается своим здоровьем и жизнью, а также здоровьем и жизнью других.

Это значит, что он управляет направлениями философии своего века (Ментальный план); полирует свои планетные свойства и планетные свойства своей Цепи, воздействует на эволюционные стремления своей эпохи и на её Искусство (Астральный план); может применять свой животный магнетизм к оздоровлению самого себя и других (Физический план).

Преимущество (He). Мастера не может застать врасплох судьба; его не удручает несчастье; его не побеждают враги.

Это значит, что он знает Карму своего воплощения; знает законы эволюции собственного астрала и тайну противодействия, равного действию. Это значит, что и в буквальном смысле слова его не могут тревожить перемены фаз физического бытия, и он не боится разрушения того, что заведомо считает иллюзорным.

Преимущество (Vau). Мастер знает ментальность прошедшего, настоящего и будущего.

Это значит, что его интуиции хватает на понимание причинностей в Метафизике, Гностического Закона в астрале и Теории Вероятностей в физическом плане.

Преимущество (Zain). Мастер знает тайну воскрешения мертвых и владеет ключом к бессмертию.

Это значит, что он метафизически может пребывать в состоянии непадшего Человечества (тайна воскрешения) и … обосновывает новые астральные формулы и клише на элементарном составе старых формул и старых клише, воскрешая таким образом эти последние, и закрепляет формы, … опираясь на Традицию, … непрерывно воскрешает реализованные в физическом плане элементы её Символизма, астрально порожденные его Цепью. (Авт. Другими словами, опирается на вневременные знания и их матрицы, оставленные предыдущими поколениями Посвящённых).

Семь «Средних» преимуществ.

Преимущество (Cheth). Мастер обладает Тайной Философского Камня, т.е., по-нашему, девятнадцатым арканом в трех областях Теософического Тернера.

Преимущество (Teth). Мастер обладает Универсальной Терапевтикой.

Это значит, что он владеет искусством создания клише в ментале, искусством управления энергией в астрале и применениями лечебного магнетизма в физическом плане.

Преимущество (Jod). Мастер осуществляет Perpetuum mobile и Квадратуру круга, т.е., по-нашему, порождает двойные вихри энергии и осуществляет турбулентное вращение элементов.

Преимущество (Caph). Мастер обращает в золото не только металлы, но и всякие отбросы.

Это значит, что в метафизике его наводят на Абсолютную Истину не только истины относительные, но и чужие заблуждения; что в астрале он не только доводит неполные формы, но и может утилизировать неверные.

Преимущество (Lamed). Мастер укрощает животных. Помимо буквального смысла содержит ещё намек на управление элементалями, отгон лярв и т.п.

Преимущество (Mem). Мастер владеет искусством Notarikon (авт. Понимание зашифрованных текстов), открывающим ему все тайны, т.е. попросту владеет Каббалой.

Преимущество (Nun). Мастер умеет говорить с компетентностью и уверенно на все темы без предварительной к этому подготовки. Прямой намек на то, что Луллий называет Ars Magna (авт. Указание на интеллект и яснослышание).

Семь «Малыми» преимуществ Мага:

(Samech). Мастер судит о человеке по первому взгляду (интуиция; дивинация).

(Ain). Мастер владеет арканом принуждения Природы (Церемониальная Магия и Естественные Науки).

(Phe). Мастер предвидит события, зависящие от Рока.

(Tzade). Мастер может услышать все во всем и давать советы во всех случаях жизни.

(Coph). Мастер справляется со всеми препятствиями.

(Resh). Мастер может укрощать в себе любовь и гнев.

(Shin). Мастер знает тайну богатства, умеет быть его хозяином, никогда не бывает его рабом; он умеет наслаждаться даже бедностью, не впадая в ничтожество.

22-ая буква (Thau) соотносится с внешним проявлением преимущества: Мастер удивляет всех профанов тем, что управляет элементами, излечивает больных, воскрешает мертвых и т.п. (Г.О.М. «Энциклопедии оккультизма», Курс лекций по Арканам Таро).

Все «преимущества Мастера» объединил в своём определении совершенного человека Элифас Леви: «Свобода совершенного человека – это божественный закон, который находится выше всех человеческих законов и всех условных обязанностей религиозных культов… То, что другие называют долгом, он называет удовольствием: он делает добро потому, что он хочет только этого; он всегда помогает любому справедливому делу, и для него принесение себя в жертву относится к удовольствию моральной жизни и свидетельством величия духа. Он неумолим по отношению ко злу, потому что он без ненависти относится к вершителям зла. Он рассматривает искупляющее целомудрие как благодеяние и не понимает мести» – таково, по словам Элифаса Леви кредо Служителя («Великий Аркан», гл. 15. «Великая тайна»).

Богочеловек. Задаваясь вопросом: «Что такое Богочеловек?» – Элифас Леви сам же отвечал на него: «Это тот, кто осуществил в наиболее человеческой жизни наиболее божественный идеал». Цель достижения «божественного идеала», поставленная в Солнце, должна быть достигнута в Творце.

Приведём отрывок из «Книги Тота» В. А. Шмакова: «Слияние с Космическим Безначальным Бытием представляет собой конечную цель человека. До той поры в нем вечно враждуют два начала: одно проистекает из воплощенного сознания и представляет собой чувство обособленности, другое создается высшими центрами и является прообразом будущего Космического или Божественного Сознания. … Чем больше человек отрекается ради Бога от самого себя и становится единым с Богом, тем больше он Бог и тем меньше он творение».

Возможно ли «слияние» с Целым? Ответ на этот вопрос можно найти в рассуждениях В. Шмакова: «… Рождение в Безначальном Бытии вовсе не есть смерть индивидуального самосознания. Нирвана не только не есть уничтожение, погружение в безымянную и бессознательную бесконечность, как это думают некоторые европейцы, совершенно не понимающие возвышенной философии буддизма, но полное падение оков, раскрытие всех возможностей, приобщение к Целому сознательной единицей. Эта идея о вечности и неуничтожаемости индивидуального «Я» выражена самим Буддой с ясностью, устраняющей всякие сомнения» (Шмаков. «Книга Тота. Великие Арканы Таро». 1916 г.).

Будда, согласно Шмакову – образец совершенного богочеловека.

Как известно, Будда не сразу превратился в Богочеловека, хотя некоторые предпосылки к этому позже были обнаружены (или додуманы) уже в предыстории его рождения (см. XVII. Луна).

Богочеловеком в оккультизме также представляется Гермес Трисмегист.

Гермес Трисмегист. Имя Гермеса открывает череду Арканов, являясь Прообразом в Нулевом Аркане, в котором говорится: египетский Тот, греческий Гермес, римский Меркурий и межкультурный Гермес Трисмегист являются наиболее близкими и понятными нам образами, связанным с первым шагом индивида на Пути Познания. Образ Гермеса нам особенно важен ещё и потому, что планета, названная его римским именем – Меркурий соответствует Арканам 0. Дурак / XXII. Творец (cм. Сводную Таблицу соответствий Арканов и Планет, Аркан Солнце).

Гермес – Шут, Дурак. Почитаемый гностиками и другими прото-христианскими течениями Гермес-учитель мог вызывать большое неприятие со стороны ортодоксальной церкви, благодаря чему выработался некий его гротескный образ. Следствием этого могло стать появление «Дурака», у которого вместо крылышек в волосах торчат перья. Изменения претерпел и волшебный крылатый жезл Гермеса – кадуцей, превратившийся в палку с висящей на ней котомкой и бубенцами.

Персонажа карты старейшего т. н. Болонского Таро трудно назвать «дураком». Он богато одет, молод, его внешность благородна. Примечательно, что, хотя в колоде изначально отсутствовали подписи и нумерация, кто-то проставил на этой карте цифру «22»!

Дурак. Болонское Таро.

Персонаж одновременно играет на флейте и барабане. Нежные изысканные звуки флейты предназначены для людей тонкой душевной организации; грубые и громкие ритмы барабана – для простых и малообразованных людей. Музыка – это та же энергия, её звучание – своеобразная настройка, отзывающаяся в душе, и это информативная энергия. В оккультном ключе: перед нами «просветитель», который знает, кому какая музыка (знания) подходит и в зависимости от его менталитета и состояния подбирает то, что нужно.

Дурак-музыкант. «Придворная игра» (нем. Hofämterspiel), XV в.

Похожий Дурак, играющий на свирели и бьющий в барабан, представлен в колоде «Hofämterspiel», что в переводе с немецкого означает «Придворная игра».

В колоде «Hofämterspiel» два «Дурака» и две «Дурочки», отличающиеся видом и мастью. Для четырёх мастей использованы гербы четырех наиболее крупных королевств Европы того времени: Франции, Германии, Богемии и Венгрии. Колода ручной работы, включающая в себя 48 карт крупного размера – 97х140 мм, была обнаружена среди коллекции художественных ценностей эрцгерцога Фердинанда II Тирольского в замке Амбрас, Австрия.

Согласно мифам, Гермес ещё в детстве изготовил из панциря черепахи лиру (по другой версии, кифару), которую затем подарил Аполлону и научил его играть на ней. Эта лира становится традиционным атрибутом Аполлона-Мусагета – предводителя Муз. А Гермес вместо лиры делает себе свирель.

Сюжет, в котором Гермес предлагает Аполлону в знак примирения лиру, изображён на 6-ке Пентаклей из Таро «Мифы Олимпа».

Гермес и Аполлон. Таро «Мифы Олимпа».

Гермес – просветитель. «…Если Бог когда – либо и являлся в человеческом облике, то он явился в Гермесе, как видно из его книг и его «Поймандра», в которых он собрал знания Бездны и Божественное знание для всего потомства. Этим самым он не только продемонстрировал божественное вдохновение, но и проявил себя как глубокий философ, получивший свою мудрость от Бога и небесных существ, но не от людей» – замечал Френсис Барретт, известный английский мистик и оккультист 18-го века, составитель учебника магии.

Мёбис ассоциировал Гермеса с персонажем Аркана «Отшельник»: «Лампа Старца обыкновенно именуется Светом Гермеса Трисмегиста. Ведь Гермес есть олицетворение стройной системы метафизических знаний, астральных умений и науки физического плана, процветавших в Египетских Святилищах Древности. Необходимость этой лампы для Посвященного равносильна тезису: «Не пренебрегай светской наукой физического плана, изучай прилежно астрал и возносись разумом в области трансцендентного и трансцендентального мышления. Ты трехпланен – учись трехпланово!»

Феномен Гермеса Трисмегиста заключается в том, что учение, на которое опирались ещё гностики, неоплатоники и средневековые алхимики, не только живо до сих пор, но и развивается, коррелируя с реалиями времени. Оккультисты всех времён, и в средние века и наши современники, достигшие определённой духовной высоты, встречаются с виртуальным «духовным Учителем» в образе Гермеса Триждывеличайшего, и получают через него Посвящение во вневременные знания. (Современное неогерметическое Учение Третьего Луча, многое из которого отражено и в этой книге, также дано через Гермеса-Трисмегиста).

Элифас Леви 22 главу «Доктрины и Ритуала», в которой он подводит итог и «вручает Универсальный ключ магических работ», так и называет: «Книга Гермеса». Эттейла, Уэйт и Кроули свои книги или колоды Таро называли именем Тота, а вслед за ними и русский оккультист Вл. Шмаков – «Книгой Тота». Это указывает на непосредственный источник их знаний.

В образе Гермеса примечательным является то, что каким бы именем его не называли, он позиционируется как носитель вневременных знаний, Учитель и основатель цивилизованного общества. Другими словами, сделавший из обезьяны человека. Возможно, поэтому Тот в Древнем Египте изображался в виде человекообразной обезьяны (но это одна из версий).

Платон, называя Тота его древнейшим именем, сообщал: «А самому божеству имя было Тевт. Он первым изобрел число, счет, землемерие, звездочетство, вдобавок игру в шашки и кости, а также письмена» (Платон. Избранные диалоги). Легенды также рассказывают, что Тот был то ли царём, то ли жрецом погибшей Атлантиды. Заслужив бессмертие, он перенёсся в Египет, где основал величайшую цивилизацию (т. е. проходил ряд реинкарнаций). Цицерон в трактате «О природе богов» объяснял, что на самом деле было пять Меркуриев, пятый из которых убил Аргуса и удалился в изгнание в Египет, где «сообщил египтянам законы и письменность» и принял египетское имя Тевт или Тот.

Пройдёт более двух тысяч лет, и Эдуард Шюре в книге «Великие Посвящённые» напишет: «Тот-Гермес …тип возродителя народа, его духовного прародителя, принявший на себя заботу вывести его из первобытного, дикого состояния. Он породил египетскую культуру, дал народу язык, письмо, религию, земледелие, ремесла, медицину, искусство, науки, государственное устройство. Он был богом Знания и Света, давшим людям алфавит и законы, научившим обитателей Египта печь хлеб, выплавлять стекло, добывать краски, выделывать скульптурные вещи, золотить».

Ритуал единения. В «Книге мёртвых» содержится «Заклинание Тота»:

«Я – Тот, совершенный писец, чьи руки чисты. Я – бог чистоты, разрушитель зла, писец права и истины, и то, что я ненавижу, есть грех.

Созерцайте меня, ибо я – тростник, пишущий бога Неберчера, повелителя законов, кто дает слово мудрости и понимания, и чья речь имеет власть над двумя землями.

Я – Тот, повелитель истины права и истины, который дарует победу слабому и который отмщает за несчастных и угнетенных тому, кто сделал им злые дела.

Я рассеял темноту! Я отогнал бурю и принес ветер к Ун-Нефер, прекрасное легкое дуновение северного ветра, даже когда он вышел из лона матери своей.

Я заставил его войти в сокрытое жилище, и он оживит душу того, у кого сердце остановлено, Ун-Нефер, сына Нит, Гора торжествующего!» (Глава CLXXXII).

Это заклинание приводит Регарди, дополняя его объяснением: «Поменять местоимение здесь, словечко – там, и в результате получится персональный ритуал». Само собой разумеется, в момент произнесения вышеупомянутого заклинания форма бога Тота воспринимается магически, сам же ритуал является перечислением некоторых из качеств и экстраординарных возможностей бога, упоминание которых способствует единению и смешению сущностей». Скорее всего, в египетском варианте заклинание было написано в стихотворной форме.

Тот показывает дорогу мудрости Гору. Египет.

Если заглянуть в прошлое, практически все эзотерические знания, транслируемые «свыше» передавались под эгидой Гермеса. В более поздние времена к ним стали прилагать название «герметические». Со времён Александрийской академии статус «герметического искусства» был присвоен алхимии. В то же время, так как алхимия всегда была занятием избранных, понятие «герметизм» приобрело значение:

«скрытый», «закрытый».

Гермеса считали родоначальником Алхимии, истоки которой видели в трактатах «Асклепий» («Asclepius») и «Герметический свод» (Corpus Hermeticum). К алхимическим мудростям наиболее часто относят «Изумрудные скрижали», которые, как гласят легенды, записаны в виде иероглифов и символических шифров на стенах египетских храмов.

Алхимический Гермес. Важное место «Алхимическому Гермесу» было нами уделено в XIV Аркане «Умеренность».

Царственный Гермес с жезлом в руке восседает на троне, в основании которого разнообразные алхимические символы и атрибуты.

Гермес Трисмегист. Алхимический трактат.

Гермес также выступает как пророк, предвидящий будущее. Арабский историк-суфий Таки аль-Макризи сообщал: «Сначала Гермес…прочёл по звёздам о приближении потопа. Затем он приказал построить пирамиды. В них он спрятал сокровища, тексты и рукописи, и всё, что иначе могло быть утеряно, с тем чтобы сохранить это» («Хитат», 33).

Интересна трансформация Бога Гермеса в контексте временных циклов и Лучей: 1 Луч – Тот в зооморфном обличии; 2 Луч – Гермес – бог мудрости и знаний; 3 Луч – Меркурий – бог торговли, коммерции (информации и обмена).

Гермес-Ктарос. Гермеса-Меркурия называли Ктарос – «прибыльный», считая, что он дарил удачу и счастливый случай во всех начинаниях. Многие считали, что Меркурий может обеспечить не только торговую прибыль, но и указать на зарытые клады.

В 495 году до н. э. Меркурию в Риме был поставлен храм у Великого цирка, одновременно была основана коллегия торговцев, находившаяся под его защитой. Как бог прибыли он часто изображался с кошелем денег. Возможно, котомка Дурака здесь тоже сыграла свою роль, как символ мешка, набитого опытом.

Особо почитали его и банкиры. Поэтому изображения Гермеса до сих пор устанавливают у входов и на крышах банков и подобных учреждений. Так, красивая статуя Гермеса установлена на площади перед Центром Международной торговли в Москве.

Взлетающий Гермес. Центр Международной торговли, Москва.