Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том III"

Ученик Платона, Аристотель, в своём трактате «Физика» развил понимание времени как «меру движения»: «время не есть движение, но не существует без движения». Такое толкование заложило основу естественнонаучной теории времени.

В современной научной среде до сих пор нет определённого представления о времени. Общая теория времени выглядит примерно так: «Время – форма протекания физических и психических процессов, условие возможности изменения. Как одно из основных понятий в философии и физике – это мера длительности существования всех объектов, характеристика последовательной смены их состояний в процессах и самих процессов, изменения и развития, а также одна из координат единого пространства-времени».

Другими словами, время – это движение энергии в пространстве.

Исходя из положения, что любое пространство, в том числе «тонкое», материально, то и энергия времени материальна. Как любая материя, материя Времени обладает определёнными качествами, которые воспринимаются человеком на уровне ощущений.

В конце IV века св. Августин, философ и богослов, развивая концепцию времени, впервые различает три части времени: настоящее, прошлое и будущее. Согласно Августину, прошлое дано в памяти, а будущее в ожидании (в том числе в страхе или в надежде). Августин отмечает такой аспект времени, как необратимость, поскольку оно наполняется свершающимися событиями (время проходит). Таким образом, характер (качество) времени по Августину – результат его восприятия «душой» человека.

Помимо души человека, время обнаруживает себя в человеческой истории, где оно линейно, и движется вперёд. Но, в любом случае, в памяти прошлого или воображении будущего – это просто ментальные матрицы событий. Фактически Августин представил время как психический феномен субъективного восприятия (в терминах Августина: «растяжение души»), побочный эффект движения в пространстве.

Многие, наверное, замечали, что ощущение времени меняется в зависимости от их состояния или занятия. Причём, только индивидуальное. Например, ожидание кажется долгим, а для опаздывающего время летит стремительно. О том же говорит поговорка: «Счастливые часов не наблюдают!» – состояние эйфории (накал эмоций) ускоряет индивидуальное время. В состоянии медитации наоборот – кажется, что время растягивается. Пребывая в состоянии духовной высоты, человек находится как бы в другом времени, вне границ земных координат: кажется, что медитация затянулась, а стрелки часов указывают, что прошло всего несколько минут. Обратная картина происходит с теми, кто погружается в низкие энергии: эффект сужающегося времени люди отмечали, например, во время работы за компьютером, который будто «сжирал» время.

Альберт Эйнштейн (1879–1955 г.), знаменитый физик, который на теории времени построил свою «Теорию Вероятности», в письме к другу и учёному М. Бессо размышлял: «Ты должен согласиться с тем, что субъективное время с его акцентом на ненастоящем не имеет объективного смысла». Субъективное время – это время ограниченное. Таким образом, «объективное» истинное время является безграничным и бесконечным – Вечностью.

Вечность. Вечность представляет собой одну из самых сложных и противоречивых философских категорий. Это нечто внеземное, трансцендентное, «Царство Небесное», в котором «времени уже не будет» (Отк.10:6).

Свои представления о Вечности Джордано Бруно сформулировал так: «Вечность есть миг и… время в своем целом есть не что иное, как миг. Хотел бы я знать, как же этот миг делится на столько веков и лет и не можем ли мы в той же мере сказать, что линия есть точка?.. Как время едино, но пребывает в различных временных явлениях, так и мгновение едино в различных и во всех частях времени. Совершенно так же, как я – один и тот же, что был, есть и буду, я тот же здесь, в доме, в храме, в поле и всюду, где нахожусь… Если бы не было мгновения, не было бы времени; поэтому время в своей сущности и в своей субстанции есть не что иное, как мгновение…» Понятие Вечности комментирует Эл. Леви: «Вечная жизнь – это вечное движение, и для нас вечность может быть выражена только бесконечностью времени. У Вечности нет ни начала, ни конца» (Эл. Леви. «Великий Аркан или разоблачённый оккультизм». Глава IX, «Отшельник»).

Если в Отшельнике декларируется «Триумф Времени» (по Петрарке), то Солнце олицетворяет «Триумф Вечности».

Триумф Вечности. Итальянский поэт и мыслитель, родоначальник гуманизма эпохи Возрождения, Франческо Петрарка, известен не только своими любовными сонетами, но и философскими трудами: «Моя тайна», «О средствах против всякой фортуны». Его «Триумфы» также имеют философско-психологический характер. Не случайно сюжеты «Триумфов», в том числе «Триумфа Вечности» так полюбились средневековым художникам, которые наполняли свои картины соответствующими символами.

 
«И дай Господь узреть мне торжество,
В котором Время, враг мой повсеместный,
Поистине бессильно и мертво», – мечтает Петрарка в «Триумфах».
 

Все детали этой иллюстрации к «Триумфу Вечности» очень символичны.

Сама по себе колесница символизирует движение времени. В неё впряжены 4 коня – чёрный, коричневый, белый и красный – аллегория 4-х времён года.

На колеснице изображена мистическая «машина времени». Её спиралевидные детали олицетворяют движение энергии в пространстве и одновременно движение времени по спирали. Над «машиной времени» на фоне Зодиака сияет Солнце – управитель времени. Знаки Зодиака заключены в медальоны, играющие роль маркеров времени.

Колесницей управляет женщина. Возможно, это богиня Этернитас, олицетворяющая Вечность.

«Триумф Вечности».

Этернитас. Имя этой римской богини так и переводится – Вечность (Вечность на латыни – Aeternitas; на итальянском – Eternitа). Римский сенатор и поэт VI в. Боэций писал: «Наше „теперь“ как бы бежит и тем самым создает время и беспрестанность (sempiternitas), а божественное „теперь“ – постоянное, неподвижное, устойчивое – создает Вечность (Aeternitas)».

Этернитас обычно изображали обнажённой с длинными волосами. Одним из атрибутов Этернитас является жезл, именуемый Tempus – «время», от которого пошло понятие «темп» – протяжённость движения.

Изображения Этернитас часто встречается на римских монетах в виде стоящей или сидящей женщины с различными атрибутами, символизирующими вечность и власть: небосводом в виде шара и небесными телами (солнце, луна, звёзды); знаками величия и власти (жезл); львом или слоном как долговечным животным; фениксом, возрождающимся из пепла; змеёй, кусающей свой хвост (уроборусом).

Этернитас. Гравюра. Альбрехт Дюрер, 1502 г.

Начиная со II века в иконографию Этернитас включаются земной шар и небесная сфера, опоясанная лентой Зодиака. Присутствие астрономических атрибутов привело к тому, что Этернитас стали сначала путать с Уранией, музой астрологии, а потом и вовсе отождествлять.

Уранию считали самой серьёзной и знающей из Муз (Подробно о Музах см. во Влюблённых). Основной отличительной приметой Урании является то, что она изображается как полностью одетая серьезная девушка, и в руках кроме сферы держит измерительный прибор – астролябию, квадрант или секстант. Такой Урания изображена на одной из карт Тарокки Мителли.

В XIX Аркане темы Времени и астрология переплетаются, благодаря чему и Этернитас, и Урания могут играть роль Прообразов в Практической магии Таро с опорой на астрологию.

Урания. Тарокки Мителли.

Астрология времени. В Солнце вновь возникает тема астрологии, продолжающая в некоторых аспектах «мистическую астрологию» Луны и Звезды.

С астрологией Время связал Платон. В «Тимее» (около 360 года до н. э.) Платон пишет о происхождении Времени, как о некоей сверхчувственной живой субстанции: «…Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад; первообразом же для времени послужила вечная природа, чтобы оно уподобилось ей, насколько возможно. Ибо первообраз есть то, что пребывает целую вечность, между тем как [отображение] возникло, есть и будет в продолжение целокупного времени. Такими были замысел и намерение бога относительно рождения времени; и вот, чтобы время родилось из разума и мысли бога, возникли Солнце, Луна и пять других светил, именуемых планетами, дабы определять и блюсти числа времени (1Тим, 1:17). Этот труд Платона оказал значительное влияние на развитие средневековой философии, в том числе на идеи так называемой Шартрской школы – сообщество при епископской кафедре в Шартре. В XI–XIII веках эта школа имела мировое значение, и скорее всего с её доктринами были знакомы идеологи Ордена тамплиеров.

Из слов Платона можно сделать вывод, что вся астрологическая система изначально была создана с целью определения времени, и время было не механическое, а астрологическое. Важнейшее значение в системе времени Платона играло положение Солнца по отношению к зодиакальным созвездиям.

Совпадение это, или преднамеренное действие – но отражение союза Времени и астрологии можно обнаружить в Числовом коде XIX Аркана.

Числовой код. Девятнадцать Солнца. Выше, рассматривая Числовой код Солнца, мы исследовали концепцию Аркана с позиции духовного пути и Посвящения. Теперь Числовой код подводит нас к теме Времени и астрологии, как к методу его исчисления.

19 лет – условная протяжённость времени – т. н. «Метонов цикл». Название «Метонов» было дано в честь афинского астронома Метона, в 433 году до н. э. предложившего метод согласования продолжительности лунного месяца и солнечного года в лунно-солнечной системе исчисления времени.

Метонов (метонический) цикл или эннеадекетерис (лат. «девятнадцать») связан с приблизительным равенством 19-и тропических лет с 235 лунными месяцами (с точностью до нескольких часов): каждые 19 лет лунный цикл завершается в один и тот же день солнечного года. По прошествии 19 лет новолуние и остальные лунные фазы повторяются в том же порядке.

Предложенный Метоном цикл лёг в основу древнегреческого календаря, который содержал 12 лет по 12 месяцев и 7 лет по 13 месяцев.

Историки утверждают, что тысячи лет назад метоническим календарём пользовались кельты, и он почти наверняка стал основой для 19-летнего так называемого кельтского Великого года. На 19-летнем цикле основан Рунический календарь, известный как «Рунический посох». Истоки названия в деревянных шестах, на которых вырезались шифры Рунического календаря. Археологи находили подобные календари также на кости и рогах животных.

Возможно, узкий серп Луны на картах Таро, который часто изображается на солнечном диске – указание на Метонов цикл. Кроме того, подобие Рунического календаря на роге могло быть изображено на картах серии Висконти, как, например, в руке персонажа Луны из Таро Висконти-Сфорца.

Солнце Кирхера. Аллегория на тему Метонова цикла представлена на иллюстрации к «Арифмологии» – научному труду, посвящённому исследованиям в области астрономии и математики, Анастасиуса (Афанасия) Кирхера.

Кирхер уделял большое внимание метафизическим свойствам Солнца – говоря языком его метафор, стремился «приподнять вуаль Исиды» (см. XVII. Луна). Им были придуманы различные механизмы на основе солнечной энергии, в том числе варианты часов. Для иезуитского коллежа в Авиньоне Кирхер построил планетарий следующего устройства: на внутренних стенах башни изобретатель установил зеркала, которые проецировали отражения Солнца и Луны на круги с изображением звёзд зодиакальных созвездий. Его научные идеи опережали время, но это не мешало Кирхеру рассматривать Солнце в оккультном ключе.

Нонагон Кирхера. Гравюра, 1665 г.

Солнце Кирхера имеет вид девятиугольника (греч. «нонагон»), в котором каждый из трёх треугольников представляет одну из Трёх Сил. Вершины треугольников пронумерованы и представляют: треугольник 1,2,3 – пассивную силу; 4,5,6 – нейтральную и 7,8,9 – активную. По мнению оккультистов, нонагон Кирхера выражает идею об уравновешенности трех взаимодействующих основополагающих сил. Головки ангелов в каждом из треугольников указывают на «живую» природу тройственной энергии. Ниже два гения, напоминающие детей с карт Марсельской серии): один держит магический квадрат, другой – жезл (возможно, магический). Внизу, на земле, учёный справа из трёх кубов составляет число 9 (1+3+5), астролог слева держит книгу звёзд.

Внутри нонагона изображён ещё один треугольник, и теперь сумма сторон всех четырёх треугольников равняется 12 – числу Зодиака.

12+7. Числовой код Солнца можно рассматривать как сумму чисел 12 и 7 (12+7=19), что приводит к ассоциации с традиционной системой деления солнечного года, в котором 12 – число месяцев в году, 7 – число дней в неделе.

На 12 временных отрезков, называемых «шичэнь», делили сутки в древнем Китае. Сам термин «шичэнь» приобрёл роль единицы измерения времени, равную 1/12 суток (2 часа в современном исчисления времени). Каждому из 12 временных отрезков суток, которые называли «Земными ветвями» даны были названия. Эта система принималась во внимание китайскими врачами, поскольку, согласно теории традиционной китайской медицины, работа всех внутренних органов человека активизировалась поочередно именно в определённые часы. 12 Земных ветвей входили в состав 12 «Небесных стволов» (месяцев) древнего циклического календаря, одним из самых распространенных названий которого было «календарь Небесных стволов и Земных ветвей». Отсюда берёт начало 12-летний китайский календарный цикл.

В астрологии: число «12» – это число знаков Зодиака, соотносящееся с 12-ю созвездиями; 7 – число планет, традиционно принятое в алхимии и включающее в себя Солнце и Луну.

Солнце Висконти Кэри-Йель. На карте из Таро Висконти Кэри-Йель, соответствующей XIX Аркану, изображён обнажённый отрок на коне, держащий в руках солнечный лик. Возможно, этот «солнечный гений» олицетворяет само Время, которое всегда «бежит» вперёд, в будущее, и никогда назад.

В нижней части карты раскинулось пространство земли, ограниченное полусферой – возможно, это линия эклиптики. Под копытами солнечного коня, летящего в небе, прекрасный мир – зеленеющая земля, города людей, река и небо. В то же время всё это заключено в некую чётко очерченную сферу. Это аллюзия на город будущего, подобный Небесному Иерусалиму.

В иконографии карты интересно изображение облаков в виде отдельных клубков, которые расположены в два ряда. В сумме их число составляет 12, аналогично числу знаков Зодиака. Солнечный конь летит, четырьмя ногами перебирая эти клубки. Так Солнце переходит из одного зодиакального знака в другой, отсчитывая время.

Обращает на себя внимание схожесть изображения двойной цепи облаков на карте и узора, окружающего портрет Джангалеаццо Висконти (см. выше). Возможно, над Часословом Висконти и картами Таро работал один и тот же художник – Джованнино де Грасси, чья деятельность при дворе Висконти задокументирована с 1389 года.

Солнце. Таро Висконти Кэри-Йель.

Солнечный Зодиак. Так как время не имеет вещественного (материального) состояния и каких-либо физических характеристик, человек по своей воле заключил его в определённые рамки, выработав для него удобную для себя систему маркеров, опирающихся на астрологию.

Система хронометража, которую астрономы использовали для определения местоположения небесных объектов, опиралась на перемещение Солнца по знакам Зодиака, что на самом деле является видимостью, проекцией смотрящего с земли.

Зодиак – большой круг небесной сферы, по которому происходит видимое с Земли годичное движение Солнца относительно звёзд. Планеты солнечной системы и большинство других небесных тел в ней также движутся вблизи плоскости эклиптики в том же направлении, что и Земля. Но и эта система, хоть она применяется даже в научной астрономии, воспринимаемой как реальность, создана человеком.

Начало созданию Зодиака положили древние астрологи, заметившие, что Солнце совершает свой путь на фоне одних и тех же созвездий, и с переходом в каждое новое созвездие меняется жизнь на земле. Этот путь позже назовут «эклиптикой».

Созвездия, расположенные на эклиптике, составлялись из звёзд, которые группами проецируется на «тверди» неба, но на самом деле находятся на разном расстоянии друг от друга и от Земли, и имеют разную протяжённость, но, опять же, по договорённости им придали одинаковую «длину», составляющую 12-ю часть эклиптики (30°). Среди созвездий, расположенных на линии Зодиака, существует 13-е – Змееносец, которое астрологи обычно не берут в расчёт.

Движение планет в астрологии также рассчитывается по их проекции от Земли к зодиакальным созвездиям. Например, в астрологии существует такое понятие, как ретроградная планета, отражающее визуальное впечатление обратного движения, но в реальности так не бывает.

Древнейшими точками отсчёта «космического» времени стали Солнцестояния – зимнее и летнее, и Равноденствия – весеннее и осеннее. Они же легли в основу последующего деления условного пространства-времени на сектора Зодиакального круга.

Классическая зодиакальная система в астрологии начала складываться не ранее I тысячелетия до н. э., когда точка Весеннего равноденствия находилась в созвездии Овна. С тех пор, независимо от прецессии, Овен считается первым Зодиакальным знаком, и с него начинается отсчёт солнечного времени (Нулевой градус) – сравним с Нулевым Арканом в Таро.

На основе Зодиакального круга строилась вся календарная система солнечного времени. Ещё до того, как появилось разделение года на месяцы, не совпадающие с зодиакальными знаками, шкалой расчёта годового цикла служил Зодиак. Начало каждой фазы отсчитывалось от положения Солнца в период солнцестояний и равноденствий. Отсюда деление Зодиакального круга на 4 основные части, которые начинаются с т. н. Кардинальных знаков Зодиака – Овен, Рак, Весы, Козерог.

О каких бы маркерах времени мы не говорили, все они условны.

С эзотерической позиции, время определяется не своей протяжённостью, а качеством, характером космической энергии, которая изливается на Землю.

Качество времени. В древности вопросы Времени интересовали людей именно с позиции своего качества. На первых этапах развития цивилизаций жизнь людей в основном зависела от пропитания, а подателем его было земледелие и скотоводство. Вся жизнь людей делилась на несколько последовательных этапов, связанных с процессом посева, выращивания, сбора урожая и подготовкой к новым полевым работам, причём, независимо от общественного статуса человека, все подчинялись этим солнечным циклам.

Даже военные походы предпринимали, сверяясь с календарём земельных работ, например, после посевной. Границы фаз земледельческого цикла не были чётко очерчены – их маркерами была погода, таяние снега, разливы рек, а приметами прилёт и отлёт птиц, нерест рыбы и многое другое – всё то, что подчинялось циклам природы. Также было принято играть и свадьбы: или до пахоты, или после сбора урожая. Таким образом, маркерами времени были не его протяжённость, а его характер, пригодный или не пригодный для каких-либо дел. Это демонстрирует, например, древний египетский календарь, в котором выделялось три сезона, три фазы годового цикла по 4 месяца: «ахет» (июль, август, сентябрь и октябрь) – разлив Нила; «перет» (ноябрь, декабрь, январь и февраль) – сухо; «шему» (март, апрель, май и июнь + 5 дней) – засуха.

О качественных характеристиках времени в понятных для человека словах образно говорилось ещё в Ветхом Завете: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (Екк. 1-8). На бытовом уровне восприятия, время может быть хорошим и плохим, удачным и неудачным, подходящим и неподходящим для каких-то дел. Так и Солнце – добрым и злым, тёплым и обжигающим, ласковым и палящим.

Качество времени меняется согласно космическим законам, познать которые человеку помогают, опять же, созданные им системы, которые опираются на небесные тела с их более-менее постоянной цикличностью. Таким образом, астрологию можно рассматривать как науку, определяющую качество времени.

Та же мысль просматривается в значениях, которые даёт XIX Аркану Алистер Кроули, включивший в иконографию карты символы Зодиака:

«Вдоль краев картины мы видим знаки Зодиака в их нормальном положении: Овен восходит на востоке и так далее. … Зодиак – это своего рода детское изображение тела Нуит, один из поясов Нашей Владычицы бесконечного пространства, дифференцированный и классифицированный, удобный механизм для описания» («Книга Тота», XIX). По-видимому, то же думали древние мудрецы, создавая свои звёздные «карты», в которых в образах богов оживали небесные тела, в том числе Солнце.

Солнце Кроули. Примечательно, что в описании XIX Аркана Кроули сначала опирается на иконографию карты Висконти, а потом, расширяя концептуальное содержание, переходит к её компиляции с Солнцем из Таро Уэйта и далее из своего «Таро Тота».

На карте из солнечного центра исходят 12 лучей, делящих Зодиакальный «круг» в форме овала на 12 частей, в каждом из которых расположены символы зодиакальных созвездий.

Среди тех, кто мог бы послужить полноценным Прообразом в магии Таро, Кроули выделяет самого оккультного из богов – Абраксаса.

Солнце. Кроули, «Таро Тота».

Прообраз. Абраксас. «Вот Бог, о коем вам неизвестно, ибо люди его позабыли. Мы именуем его присущим ему именем Абраксас. Он ещё более неопределим, чем Бог и Дьявол. Дабы отличить от него Бога, мы именуем Бога Гелиосом либо Солнцем…» – пишет Алистер Кроули.

Абраксас (греч. Ἀβρασάξ), как говорится в справочниках, считается гностическим космологическим божеством, верховным главой Небес, олицетворением единства Мирового времени и Пространства.

Алистер Кроули уделил Абраксасу достаточно много внимания, посвятив ему несколько глав в своих трудах, в том числе в доктринальных: «Книга Закона», «Гностическая месса» и «Таро Тота». В главе «Таро и Вселенная» Алистер Кроули пишет: «Первые астрономы подсчитали, что Солнце обходит Зодиак за 360 дней. Этот секрет они тщательно охраняли, сокрыв его в божественном имени Митры (Мithras), где сумма числовых значений греческих букв … равняется 360», и далее: «Со временем наблюдения установили более точное число дней – 365; тогда астрономы решили выбрать имя «Абраксас»: /которое/ в сумме значений букв дает 365» («Книга Тота»). Таким образом, Кроули позиционирует Абраксаса, наряду с Гелиосом и Митрой, как божество Времени.

По признанию самого Алистера Кроули, сведения об Абраксасе он получил от гностика Василида в процессе божественного откровения.

Абраксас гностиков. Впервые имя «Абраксас» прозвучало в контексте космогонического учения Василида, разработанного им в 117–138 годах н. э. К сожалению, оригиналов книг Василида не сохранилось, и о его взглядах известно по цитатам из работ других авторов.

В основе учения Василида лежали герметизм, халдейская астрология, и, как он, якобы, сам утверждал, тайное учение апостола Петра.

В трудах Василида Абраксас фигурирует в роли посредника между человечеством и Небесами (Эонами), и называется «Правителем 365 Небес».

По Василиду Вселенная разделена на 365 эонов, или духовных циклов, которые взятые вместе – суть «Верховный Отец», имя которого, Абраксас.

Имя «Абраксас» Василид расшифровал в контексте Числовой магии (гематрии): сумма числовых значений греческих букв, входящих в слово Ἀβρασάξ (3 ά=3, β=2, ρ=100, ξ=60, ζ=200) составляет 365. В свою очередь «365» – это: 1) число дней в году – «Целокупность мирового времени»; 2) число небес – «целокупность мирового пространства»; 3) число небесных эонов – «целокупность духовного мира». Таким образом, по Василиду, имя Абраксаса является магической формулой, содержащей тайное значение его божественной силы, атрибутов и эманаций.

Само имя Абраксаса, которого гностики называли «бог из семи букв», в представлениях оккультистов обретало символическое значение «Имени Бога», содержащего силу семи божественных Разумов, семи Творческих сил и семи планет.

В рассуждениях Василида Абраксас предстаёт не как божество, а как аллегория, передающая представление о Времени. Абраксас, скорее, некая ипостась, астральная матрица, сформированная гностиками. На это указывают детали символических изображений Абраксаса.

Гемма Абраксаса. Сохранилось большое количество каменных гемм с изображений Абраксаса. Для древних гностиков эти геммы служили талисманами.

Чаще всего Абраксас, подобно Гелиосу, управляет солнечной колесницей, в которую впряжены четыре коня. Квадрига и плеть – традиционный атрибут как Абраксаса, так и Митры. Четыре лошади в контексте времени символизируют четыре времени года, хотя в оккультном ключе у них есть более глубокие смыслы, в том числе 4 Луча – Качества.

Абраксас. Гемма, прорисовка

Абраксас, как и Митра, изображался с атрибутами римского воина: военные доспехи и плащ с застёжкой на плече.

Подобно всем аллегорическим образам в оккультизме, Абраксас представляет собой сборное существо: у него мужской торс, голова петуха, вместо ног из тела божества вырастают две змеи, именуемые Нус (Разум) и Логос (Слово, знание).

На гемме Абраксас располагается между звездой и луной (на месте солнца). В одной руке Абраксаса поднятая плеть – орудие борьбы со злом, в другой – щит, символ защитительной функции. Колесница здесь изображена символическим «колесом года».

Петух и змеи. Петушиная голова – важнейших элемент, связывающий Абраксаса с Солнцем. Античный философ-неоплатоник Прокл Диадох (V в.) в своём сочинении «Святое и магия» («De sacra et magia») утверждал, что из двух «солнечных тварей», петуха и льва, петух более солярен, поскольку поёт гимн восходящему солнцу. Петух – единственная хорошо известная птица, у которой есть свой «гарем», разноцветные курочки которого ассоциируются с планетами солнечной системы.

Благодаря тому, что петух первый возвещает о восходе, он издревле почитался в роли тотемной птицы Солнца. Петух изображался рядом со многими солярными богами, такими как Аполлон, Аматэрасу, Митра и др.

Благодаря своему яркому оперению, красному гребню (короне) и «шпорам», а также часто агрессивному и бесстрашному характеру петуха соотносили со стихией Огня. Не даром о поджоге говорят: «пустить красного петуха».

На основе периодичности петушиных криков возникла связь петуха со временем. В отсутствии часов по крику петуха определяли время суток. Первые кукареканья можно услышать около часа ночи – это «первые петухи», затем в промежутке с 2 до 3 часов ночи – это «вторые петухи», «третьи петухи» кричат примерно в 4 утра. Поздним вечером опять происходит «перекличка». Не случайно крик петуха упоминается в Евангелии, как знак рокового события: согласно Евангелиям, сразу после того, как апостол Пётр отрекся от Христа, прокричал петух (Матфей 26: 73–75).

О символизме змеи, как олицетворении мудрости, а также энергии, мы говорили в предыдущих Арканах. Безымянный автор гностического текста пишет: «Но в уединении и тишине змей сбрасывает кожу, и тогда это – карающее и потаённое сияние, поклонение полночному солнцу и приближение Абраксаса, живого кадуцея и дня Абраксаса».

Абраксас тамплиеров. Кроули предполагал, что в Ордене Тамплиеров проводились мистерии Абраксаса, а ключом к их магии, якобы, служила формула – «Абракадабра» (Abrahadabra).

Известно, что сам Кроули проводил мистерии «Абракадабры» с использованием церемониальной магии. Заклинания, составленные из имени «Абраксас» с помощью математических спекуляций, позволяют подчинить себе силы, подотчётные божеству. По словам Кроули, Abrahadabra соответствует числу 418, которое в ключе еврейской гематрии символизирует трансцендентное примирение противоположностей по принципу «любви в согласии с волей», гармоничное соединение внутреннего и внешнего, Божественного и земного начал в человеке, ведущее к полной самореализации.

Также Кроули интерпретировал «Абракадабру» как «Завершение Великой Работы» солнца, расшифровывая его не менее загадочно: «Abrahadabra: награда Ра Хор Хута».

В средневековье ходили слухи, что благодаря Абраксасу, «который и придумал «абракадабру», чтобы смущать умы ложным знанием» (из церковной проповеди XIII в.), Орден Тамплиеров приобрёл огромную власть, территории и богатство.

Печать Абраксаса. Существует достаточно артефактов, подтверждающих, что в XII–XIII веках Абраксас изображался на печатях Ордена Тамплиеров, в том числе на печати Великого Магистра тамплиеров, запечатлённой во французском уставе 1214 года.

Изображения Абраксаса в документах тамплиеров встречаются достаточно часто.

По-видимому, имя Абраксаса впервые во всеуслышание было озвучено на суде над Орденом Тамплиеров. Абраксас мог фигурировать в роли того самого идола, которому якобы поклонялись рыцари-тамплиеры, и благодаря своему экзотическому облику отождествляться с дьяволом , как и Митра.

Абраксас. Печать тамплиеров.

После осуждения тамплиеров имя Абраксаса было демонизировано, а петушиная голова и сам петух, причём, обязательно чёрный, который связывался с землёй и подземным царством, стал атрибутом ритуалов Гоетии (чёрной магии).

По-видимому, это аллегорическое божество могло представлять шифр какого-то аспекта тайной доктрины Ордена Тамплиеров, и быть связанным с магией Времени и астрологией.

По следам астрологов. Боги и звёзды. Любой видимый астрономический объект связан с тем или иным мифом. В глубине веков, куда своими корнями уходит астрология, зародившаяся в древнейшей из цивилизаций, месопотамской, вся космогония опиралась на мифологию. Сюжеты мифов становились основой для организации звёзд в созвездие, которому присваивалось имена соответствующего героя или фигурирующей в мифе вещи, животного или события. Благодаря этому, все звёзды и планеты ещё в Древнем Египте имели свои прообразы среди богов и героев мифов.

Как известно, древние звездочёты относились к небесным объектам, как к живым существам, имеющим свой особый характер и функции. Будучи жрецами, что априори предполагало их Посвящение, древние астрологи должны были чувствовать их энергию, которая эманировала на Землю вместе с солнечным светом. Проецируя влияние этой энергии на человека и природу, они определяли «личное» качество каждого Зодиакального знака, звезды и планеты.