Текст книги "Культура сквозь призму поэтики"

Библиография к главе II

Боратынский Е. А. Стихотворения. Поэмы. М., 1983.

Вигель Ф. Ф. Записки // И. А. Крылов в воспоминаниях современников. М., 1982.

Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 6 т. М., 1950. Т. 3.

Гоголь Н. В. Собр. соч. М., 1994. Т. 6.

Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1956. Т. 1.

Мериме Пр. Новеллы. М., 1953.

Мицкевич А. Собр. соч: В 5 т. М., 1952.

Петрушевская Л. Песни восточных славян // Новый мир. 1990. № 2.

Ранняя русская драматургия (XVII в. – первая половина XVIII в.): Пьесы школьных театров Москвы. М., 1974.

Ранняя русская драматургия (XVII в. – первая половина XVIII в.): Пьесы столичных и провинциальных театров первой половины XVIII в. М., 1975.

Ранняя русская драматургия (XVII в. – первая половина XVIII в.): Пьесы любительских театров. М., 1976.

Российский Феатр или Полное собрание всех российских театральных сочинений. Ч. XXXIV. СПб., 1790.

Соснора В. Дидактическая поэма // Октябрь. 1994. № 2.

Три драмы Юлия Словацкого / Пер. с польск. К. Д. Бальмонта. М., 1911.

Драма українська. Вип. перший. У Київи, 1926.

Драма українська. Вип. третій. У Київі, 1925.

Драма українська. Вип. четвертий. У Київі, 1927.

Драма українська. Вип. п'ятий. У Київі, 1928.

Драма українська. Вип. шостий. У Київі, 1929.

Сковорода Григорій. Повн. зібр. твор.: В 2 т. Київ, 1973.

Українська поезія. Середина XVII ст. Київ, 1992.

Krasiński Z. Komedia Nie-Boska// Dzieła Literackie. Warszawa, 1973. T. 1.

Krasiński Z. Myśli o sztuce. Lwów, 1912.

Mickiewicz A. «Dziady» // Dzieła Adama Mickiewicza. Lwów, 1893. T. 2.

Mickiewicz A. Dziady// Dzieła. Warszawa, 1955. T. 3.

Mickiewicz A. Literatura słowiańska// Dzieła. Warszawa, 1955. T. 11.

Mickiewicz A. Rzut oka na «Dziady» // Pisma estetyczno-krytyczne. Kraków, 1924.

SłowackiJ. Listy do matki// Dzieła. Wrocław, 1949. T. 13.

Айдачич Д. Смех демона в славянских литературах XIX века // Славянские этюды: Сборник к юбилею С. М. Толстой. М., 1999.

Андреев М. Средневековая европейская драма. Происхождение и становление (X–XIII вв.). М., 1989.

Арто А. Театр и жестокость // Как всегда об авангарде. Антология французского театрального авангарда. М., 1992.

Афанасьев А. И. Древо жизни. М., 1983.

Бабкин Д. С. Русская риторика начала XVII в. // Труды Отдела русской литературы. 1951. Т. VIII.

Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.

Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990.

Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. Л., 1990.

Байбурин А. К. Ритуал в системе знаковых средств культуры // Этноязыковые функции культуры. М., 1991.

Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.

Барт Р. Текстовой анализ одной новеллы Эдгара По // Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

Белецкий А. И. Старинный театр в России. М., 1923.

Белова О. В., Виноградова Л. Н. Фольклорные этиологические легенды о поляках и их восточнославянских соседях // Образы и стереотипы в литературе и культуре. М., 2002.

Борисова О. Проявление негатива // Творчество. 1989. № 4.

Вдовин Г. В. Становление «я» в русской культуре XVIII века и русский портрет. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. иск. М., 2004.

Вдовин Г. В. Становление «Я» в русской культуре XVIII века и искусство портрета. М., 1999.

Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М., 1982.

Виноградова Л. Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции // Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986.

Виноградова Л. Н. Русальная традиция у болгар и восточнославянских народов // Материалы VII международного симпозиума по проблемам болгарского фольклора. София, 1986.

Виноградова Л. Н. Фольклорная демонология в культуре польского романтизма // О Просвещении и романтизме. Советские и польские исследования. М., 1989.

Виноградова Л. Н. Ритуалы типа «вождения ряженого» // Philo logia Slavica. M., 1993.

Виноградова Л. Н. Дотеатральные формы ритуалов в фольклорной культуре // Информационный бюллетень. Вып. 27. По материалам конференции «Театральность в жизни и в искусстве». М., 1993.

Виноградова Л. Н. Человек / не-человек в народных представлениях // Человек в контексте культуры. Славянский мир. М., 1995.

Виноградова Л. Н. Материальные и бестелесные формы существования души // Славянские этюды: Сборник к юбилею С. М. Толстой. М., 1999.

Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальные традиции славян. М., 2000.

Всеволодский В. (Гернгросс). История русского театра. Л.; М., 1929.

Всеволодский-Гернгросс В. Н. Театр как действование // Из истории советской науки о театре. 20-е годы. М., 1988.

Габитова Р. М. Философия немецкого романтизма. М., 1978.

Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Соседи России. Польша. Литва. Эстония. М., 2003.

Гребенюк В. П. Публичные зрелища Петровского времени и их связь с театром // Новые черты в русской литературе и искусстве (XVII – начало XVIII в.). М., 1976.

Гротовский Ежи. От бедного театра к искусству-проводнику. М., 2003.

Демин А. С. О художественности древнерусской литературы. М., 1998.

Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики. М., 1981.

Живов В. М. Язык и культура в России XVIII века. М., 1996.

Живов В. М., Успенский Б. А. Метаморфозы античного язычества в истории русской культуры XVII–XVIII вв. // Античность в культуре и искусстве последующих веков. М., 1984.

Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901–1913. М., 1994.

Злыднева Н. В. Пустырь // Славяноведение. 2001. № 6. Материалы круглого стола «Религиозные мотивы в славянской культуре».

Иваньо И. Очерк развития эстетической мысли Украины. М., 1981.

Ивинский Д. П. Пушкин и Мицкевич. Материалы к истории литературных отношений. 1826–1829. М., 1999.

Ивлева Л. М. Обряд. Игра. Театр (к проблеме типологии игровых явлений) // Народный театр. Л., 1974.

Шпатова Н. А. Оборотничество как свойство сказочных персонажей // Славянский и балканский фольклор. М., 1994.

Исаев С. Поль Клодель // Как всегда об авангарде. Антология французского театрального авангарда. М., 1992.

Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990.

Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М., 2003.

Карсавин Л. П. Апологетический этюд // Путь. № 3. 1926.

Карсавин Л. П. Символическое мышление и идея миропорядка в средние века (XII–XIII века) // Монашество в средние века. М., 1992.

Кирсанова Р. М. Русский костюм и быт XVIII–XIX веков. М., 2002.

Колязин В. Ф. От мистерии к карнавалу. Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего средневековья. М., 2002.

Корндорф А. С. Античные образы и мотивы на русской придворной сцене второй половины XVIII столетия: Автореферат дисс. на соиск. уч. ст. канд. иск. М., 2003.

Куренная Н. М. О категории театральности // Информационный бюллетень. Вып. 27. По материалам конференции «Театральность в жизни и в искусстве». М., 1993.

Левин Ю. Д. Поэмы Оссиана // Макферсон Дж. Оссиан. Л., 1980.

Левкиевская Е. Е. К вопросу об одной мистификации, или Гоголевский Вий при свете украинской мифологии // Миф в культуре: человек / не-человек. М., 2000.

Лихачев Д. С. Смех как мировоззрение // Лихачев Д. С, Панченко А. М., Понырко Н. В. Смеховой мир Древней Руси. Л., 1984.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

Лотман Ю. М., Успенский Б. А. «Изгой» и «изгойничество» как специально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского периода // Труды по знаковым системам. 13. Тарту, 1982.

Лотман Ю. М. Текст в тексте // Ю. М. Лотман об искусстве. Структура художественного текста. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Статьи. Заметки. Выступления. СПб., 1998.

Любимов Б. Н. Церковь и театр // Религия и искусство: Материалы научной конференции, состоявшейся в Государственном институте искусствознания 19–21 мая 1997 года. М., 1998.

Мазур М. М. О власти стереотипа. Как в России 1848 года не заметили нового Пьемонта // Антропология культуры. М., 2002.

Малявин В. В. Театр Востока Антонена Арто // Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1985.

Марсель Г. Театр и религия // Как всегда об авангарде. М., 1992.

Михайлов А. В. Поэтика барокко: завершение риторической традиции // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994.

Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман. М., 1974.

Михайлова Т. А. «Рыжая девушка», или о цвете волос как знаке принадлежности к иному миру в ирландском фольклоре // Миф в культуре: человек / не-человек. М., 2000.

Морозов А. А. Из истории осмысления некоторых эмблем в эпоху ренессанса и барокко // Миф. Фольклор. Литература. Л., 1978.

Мочалова В. В. Представления о России и их верификация в Польше XVI–XVII вв. // Образы и стереотипы в литературе и культуре. М., 2002.

Мочалова В. В. Театральность вне театра // Информационный бюллетень. Вып. 27. По материала конференции «Театральность в жизни и в искусстве». М., 1993.

Невская Л. Г. Мать в погребальном фольклоре // Балто-славянские исследования. 1982. М., 1983.

Невская Л. Г. Семантика дома и смежных представлений в погребальном фольклоре // Балто-славянские исследования, 1981. М., 1982.

Невская Л. Г. Семантика дороги и смежных представлений в погребальном обряде // Структура текста. М., 1980.

Николаев С. И. К предыстории Горация в России // Reflections on Russia un the Eighteenth Century. Köln; Weimar; Wien, 2001.

Николаев С. И. О стилистической позиции русских переводчиков Петровской эпохи // XVIII век. Сб. 15. Русская литература XVIII века в ее связях с искусством и наукой. Л., 1986.

Николаев С. И. Польская поэзия в русских переводах (XVII–XVIII вв.). Л., 1989.

Николаев С. И. Рыцарь на похоронах Федора Головина (Из церемониальной эстетики Петровской эпохи) // История культуры и поэтика. М., 1994.

Никольский С. В. Роман К. Чапека «Война с саламандрами» М., 1968.

Новалис. Фрагменты // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980.

Одесский М. П. Очерки исторической поэтики русской драмы. Эпоха Петра I. М., 1999.

Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984.

Пашина О. А. Проводы кукушки и проводы русалки. Обряды весенне-летнего пограничья Восточной Брянщины и традиционная картина мира // Мифологические представления в народном творчестве. М., 1993.

Пекарский П. П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. Т. 1.

Перетц В. Н. Кукольный театр на Руси. СПб., 1895.

Померанцева 9. В. Эстетические и информационные функции разных жанров устной прозы // Проблемы фольклора. М., 1975.

Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С, Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.

«Представь мне щеголя…»: Мода и костюм России в гравюре XVIII века. Каталог. М., 2002.

Рак В. Д. «Присовокупление второе» в «Письмовнике» И. Д. Курганова // XVIII век. Сб. 12. А. И. Радищев и литература его времени. Л., 1977.

Резанов В. И. Из истории русской драмы. Школьные действа XVII–XVIII вв. и театр иезуитов. М., 1910.

Ремизов А. Крашенные рыла. // Театр и книга. Берлин, 1922.

Ремизов А. Учитель музыки / Подг. к печ., вступ, ст. и примеч. А. д'Амелия. Paris, 1983.

Ремизов А. Царь Максимилиан // Театр Алексея Ремизова. Иг., 1920.

Ритчик Ю. И. Магия естественной театральности (театр и чешское общество 60-х годов XIX в.) // Информационный бюллетень. Вып. 27. По материалам конференции «Театральность в жизни и в искусстве», М., 1993.

Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе. М., 1974.

Ростоцкий Б. И. Адам Мицкевич и театр. М., 1976.

Сазонова Л. И. К характеристике переводного романа в России XVIII в.: в круге масонского чтения // Traduzione e rielaborazione nelle letterature di Polonia Ucraina e Russia XVI–XVIII siecolo. Edizioni dell'Orso, 1999.

Сазонова Л. И. Поэзия русского барокко. М., 1992.

Сарабьянов Д. В. Вступительное слово // Религия и искусство: Материалы научной конференции, состоявшейся в Государственном институте искусствознания 19–21 мая 1997 года. М., 1998.

Свирида И. И. Натура и культура: к проблеме взаимоотношения // Натура и культура. М., 1997.

Седакова О. А. Обрядовая терминология и структура обрядового текста: Дисс. канд. фил. наук. М., 1984.

Седакова О. А. Поминальные дни и статья Д. К. Зеленина «Древнеязыческий культ „заложных“ покойников» // Проблемы славянской этнографии. М., 1979.

Силюнас В. Ю. Творчество Кальдерона: религия, культура и художественный язык барокко // Религия и искусство: Материалы научной конференции, состоявшейся в Государственном институте искусствознания 19–21 мая 1997 года. М., 1998.

Сиповская Н. В. Искусство к случаю // Ассамблея искусств. Взаимодействие искусств в русской культуре XVIII века. М., 2000.

Сиповская Н. Вкус праздника // Праздник в Петербурге XVIII века. М., 2003.

Славянская мифология. М., 1995.

Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1.

Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1999. Т. 2.

Софронова Л. А. Романтические воззрения на природу. «Генезис из духа» Юлиуша Словацкого // Натура и культура. М., 1997.

Старикова Л. М. Москва стародавняя. Герои жизни и сцены. М., 2000.

Старикова Л. М. Театральная жизнь в России в эпоху Анны Иоанновны. М., 1996.

Старикова Л. М. Театрально-зрелищная жизнь Москвы в середине XVIII в. // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Л., 1987.

Судник Т. М., Цивьян Т. В. Еще о растительном коде основного мифа: мак // Balcano-Balto-Slavica. M., 1979.

Тананаева Л. И. Сарматский портрет. Из истории польского портрета эпохи барокко. М., 1979.

Театр Гротовского. М., 1992.

Терновская О. А. Белые мухи (две жатвы) // Balcano-Balto-Slavica. M., 1979.

Тихонравов Н. С. Жалобная комедия об Адаме и Еве. Начало русского театра // Летописи русской литературы и древностей. Кн. 3. М., 1861.

Толстая С. М. Деды в полесском народном календаре // Балто-славянские этнокультурные и археологические древности: Погребальный обряд. М., 1985.

Толстая С. М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю // Славянское и балканское языкознание. Проблемы диалектологии. М., 1986.

Толстая С. М., Виноградова Л. Н. Структура и семантика ритуальных приглашений на рождественский ужин // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. М., 1988.

Толстой Н. И. Элементы народного театра в южнославянской святочной обрядовости // Театральное пространство: Материалы научной конференции (1978). М., 1979.

Толстой Н. И. Невеста в поле стала тополем // Славянский и балканский фольклор. М., 1986.

Толстой Н. И. Vitae Herbae et Vita Rei в славянской народной традиции // Славянский и балканский фольклор. М., 1994.

Топоров В. Н. К происхождению древнегреческой драмы: вопрос об индоевропейских истоках// Симпозиум по структуре текста. М., 1979.

Топоров В. Н. Несколько соображений о происхождении древнегреческой драмы (К вопросу об индоевропейских истоках) // Текст: семантика и структура. М., 1983.

Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1987.

Топоров В. Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. М., 1987.

Топоров В. Н. «Поэма без героя» в ритуальном аспекте // Анна Ахматова и русская культура начала XX века. М., 1989.

Топоров В. Н. Несколько слов о книге к ее будущему читателю // Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1994.

Топоров В. Н. Петербург и «Петербургский текст русской литературы». (Введение в тему) // Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М., 1995.

Уланд Л. О романтическом // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980.

Усачева В. В. Мифология растений в болгарских народных песнях // Balcano-Balto-Slavica. M., 1979.

Успенский Б. А. Антиповедение в культуре Древней Руси // Успенский Б. А. Избранные труды. М., 1994. – Т. 1.

Фаис-Леутская О. Д. Народы Италии // Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. М., 1997.

Феофан Прокопович. Сочинения. М.; Л., 1961.

Филатова Н. М. От Просвещения к романтизму. Исторический лексикон Казимежа Бродзиньского. М., 2004.

Флоренский П. Храмовое действо как синтез искусств // Из истории советской науки о театре. 20-е годы. М., 1988.

Хейзинга И. Homo Ludens. M., 1992.

Хорев В. А. О живучести стереотипов // Образы и стереотипы в литературе и культуре. М., 2002.

Цивьян Т. В. К некоторым вопросам построения этикета // Труды по знаковым системам. 4. Тарту, 1965.

Цивьян Т. В. Сюжет «приход мертвого брата» в балканском фольклоре // Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973.

Цивьян Т. В. Взгляд на себя через посредника: «Себя как в зеркале я вижу…» // Семиотические путешествия. СПб., 2001.

Цивьян Т. В. К структуре иностранной речи у Достоевского (французский язык в «Подростке») // Семиотические путешествия. СПб., 2001.

Цивьян Т. В. Образ Италии и образ России в последнем стихотворении Баратынского // Семиотические путешествия. СПб., 2001.

Черная Л. А. О понятии «чин» в русской культуре XVII века // ТОДРЛ. Т. 47. 1993.

Чубинская В. Г Живописная рама рубежа XVII–XVIII веков к иконе «Богоматерь Донская». Опыт историко-культурной интерпретации // Культура и история. Славянский мир. М., 1997.

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

Юнисов М. От ритуала к театру и назад // Мифологические представления в народном творчестве. М., 1993.

Małek E. Русская нарративная литература XVII–XVIII веков. Опыт указателя сюжетов. Łódź, 1996.

Крекотень В. І. До історії української бароккової учительно-ораторскої прози // Українське літературне барокко. Київ, 1987.

Пам'ятки братських шкіл. Київ, 1988.

Bieńkowski Т. Fabularne motywy antyczne w dramacie staropolskim i ich funkcja ideowa. Studium z dziejów kultury staropolskiej. Wrocław, 1967.

Chrościcki J. Pompa funebris. Z dziejów kultury staropolskiej. Warszawa, 1974.

Cybulski W. «Dziady» Mickiewicza. Krytyczny rozbiór zasadniczej idei. Poznań, 1864.

Dembowski E. Pisma. Warszawa, 1955.

Gołąbek J. Dziady białoruskie. Lwów, 1926.

Grudzińska-Gross I. Piętno rewolucji. Custine, Tocqueville i wyobraźnia romantyczna. Warszawa, 1995.

Kapeluś H. Romantyzm w Polsce // Problemy polskiego romantyzmu. Wrocław, 1972.

Kolbuszewski St. Polski teatr romantyczny: Prolegomena do estetyki. Gniezno, 1931.

Kowalczykowa A. Romantyczni szaleńcy. Warszawa, 1977.

Krzyżanowski J. Ludowość w «Dziadach» części trzeciej // Ludowość Mickiewicza. Warszawa, 1958.

Kubacki W. Arcydramat Mickiewicza. Studia nad III częścią «Dziadów». Warszawa, 1951.

Kubacki W. Pierwiosnki polskiego romantyzmu. Kraków, 1949.

Libelt K. Samowładztwo rozumu i objawy filozofii słowiańskiej // 700 lat myśli polskiej. Warszawa, 1977.

Masłowski M. Dzieje bohatera. Wrocław, 1978.

Modzelewski M. Estetyka średniowiecznego dramatu liturgicznego (cykl Wielkiego Tygodnia w Polsce) // Roczniki humanistyczne. T. XII. Lublin, 1964.

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. Warszawa, 1967. T. 2. Cz. 1.

Osińska K. Klasztory i laboratoria. Rosyjskie studia teatralne: Stanisławski, Meyerhold, Sulerżecki, Wachtangow. Gdańsk, 2003.

Pelc J. Obraz – Słowo – Znak. Wrocław, 1973.

Pigoń St. Formowanie «Dziadów» części drugiej. Warszawa, 1968.

Piwińska M. Miłość romantyczna, Warszawa, 1984.

Sarnowska-Temeriusz Е. Świat mitów i świat znaczeń. Maciej Kazimierz Sarbiewski i problemy wiedzy o starożytności. Wrocław, 1969.

Skuczyński J. Podstawy obrzędowe a przestrzeń teatralna w «Dziadach» // Pamiętnik Literacki. 1988. № 2.

Szyjkowski M. Dzieje polskiego upiora przed wystąpieniem Mickiewicza. Kraków, 1917.

Tarasov O. Icon and Devotion. London, 2002.

Wantowska M. Ludowość kownowileńskich «Dziadów» // Ludowość Mickiewicza. Warszawa, 1958.

Weintraub W. Poeta i prorok. Rzecz o profetyzmie Mickiewicza. Warszawa, 1982.

Witkowska A. Sławianie, my lubim sielanki. Warszawa, 1972.

Życzyński H. «Dziady» drezdeńskie Mickiewicza. Lublin, 1932.

Глава III
Человек

Позиции человека в культуре

М. Л. Гаспаров однажды сказал, что «"понимание человека" – это никак не миссия филолога: это общая миссия каждого из нас. Миссия филолога – это понимание человеческих высказываний, то есть тех средств, через которые можно понимать человека. А эти средства целиком принадлежат языку, культуре и эпохе» [Гаспаров 2004, 19]. Действительно, в текстах культуры развиваются представления о человеке. Его целостный облик всякий раз складывается по-разному.

Он выступает в разных ипостасях как личность, занятая поисками Бога, как носитель национальной идеи или мифологических знаний о мире. На первый план выдвигаются его психологическая или физическая характеристики. В одни эпохи понятие человека сводится к его душе, где происходит борение страстей. В другие превалирует телесное начало, и практически все характеристики проводятся через телесный код. Они могут быть резко отрицательными. Тогда о телесном облике человека говорится в натуралистических тонах. «Представление о разорванности духа и плоти влечет за собой и двойственность восприятия смерти и жизни. Человеческая жизнь в ее телесной оболочке коротка, но она длительна и вечна за жизненным порогом» [Богомолова, 1995, 136]. Существует тенденция передавать гармонию души и тела, каждый раз реализуемую различно [Мочалова, 1995, 93–94].

Человек действует на широком социальном и историческом фоне и сам приобретает ярко выраженные социальные характеристики, «пропускает» через себя историю, становится человеком социальным или историческим. Его положение в пространстве создается пересечением различных координат – пространственных, временных, этических. «Человек творит культуру, и она творит его. Он выражает себя во всех сферах культуры, и все они участвуют в становлении его личности» [Свирида, 1995, 7].

Оставаясь неизменным, он рефлектирует по поводу окружающего его пространства, вбирает в себя его смыслы, вступает в разные отношения с миром. «Литература (и в целом культура. – Л. С.) прежде всего моделирует человека. <…> Искусство слова знает при этом две сферы изображения: поведение человека – общественное и личное <…> и внешний мир, воздействующий на поведение и сам подвергающийся воздействию» [Гинзбург, 1987, 12]. В некоторые эпохи человек стремится занять положение центра по отношению к пространству, готов его перестроить или просто воздействовать на него. В другие – остается на периферии, наблюдает его или созерцает. Так происходит, когда на первом плане находится пространство космическое или метафизическое.

Человек не одинок и постоянно находится в отношениях с другими, что усложняет его образ, так как он отражается в этих других и отражает их сам. Он видится в своих многочисленных отражениях. Присутствует в реальном мире и одновременно в мире метафизическом, к которому не только стремится, но и становится его проекцией. «Вечные» вопросы о мире и человеке, о душе и Боге ставятся в культуре вне зависимости от общей направленности эпохи.