Текст книги "Избранное. Искусство: Проблемы теории и истории"

¹⁹⁶ Неоимпрессионизм (фр. neoimpressiormisme) – течение во французской живописи, возникшее около 1885 г. (главные представители Ж. Сёра и П. Синьяк) и получившее распространение в Бельгии (Т. ван Рейселберге), Италии (Дж. Сегантини) и др. Неоимпрессионисты стремились приложить к искусству современные открытия в области оптики. Они разработали методику разложения сложных тонов на чистые цвета. Неоимпрессионисты пытались преодолеть случайность, фрагментарность, прибегали к плоскостно-декоративному решению. Рассудочный метод неоимпрессионизма часто приводил к преобладанию холодного интеллектуализма, к сухости и отвлеченности образа.

¹⁹⁷Сёра Жорж (1859–1891) – французский художник-неоимпрессионист, использовал в картинах технику пуантилизма точечного мазка. Пятна цвета были у Сеерэта квадратами, треугольниками, кругами, точками, или крошечными линиями. Среди самых известных картин мастера следует отметить «Воскресный день на острове Гранд-Жатт», «Песчаный берег моря», «Цирк».

¹⁹⁸Синьяк Поль (1863–1935) – неоимпрессионист, живописец, работающий с Жоржем Сера, помог развить пуантилистический стиль. После встречи в 1884 г. с Клодом Моне и Жоржем Сёра и знакомства с теорией цветов, П. Синьяк оставил короткие мазки импрессионизма. Он начал экспериментировать с маленькими точками чистого цвета, предназначенного, чтобы объединиться и смешаться не на холсте, а в глазу зрителя.

¹⁹⁹Писсарро Жакоб Абрахам Камиль (1830–1903) – французский художник-импрессионист. Во 2-й половине 1880-х годов испытал влияние неоимпрессионизма.

²⁰⁰ Собор Святого Марка («базилика Сан-Марко») – кафедральный собор Венеции, построен в конце XI века, (до 1807 г. придворная капелла при дворце дожей), представляющий собой редкий пример византийской архитектуры в Западной Европе. Являлся символом и святыней Венецианской республики. Собор Св. Марка являет собой тот редкостный пример архитектуры, которая создает иллюзию невесомости, парения в воздухе.

²⁰¹ Сельво Доменико (? – 1087) – 31-ый венецианский дож (1071–1084). При нем был начат первый цикл создания мозаичного убранства базилики собора Святого Марка, а капитаны венецианских кораблей по его указу привозили со всего мира редкие предметы искусства и священные реликвии.

²⁰²Храм Святых Апостолов был вторым по значимости в Константинополе после Святой Софии, в нем, не сохранился до наших дней, но он послужил прототипом для храмового строительства по всему Востоку и на Руси.

²⁰³Иоаким дель Фиоре, Иоахим Флорский (1145–1202) – калабрийский монах, основавший в горах близ Козенцеи монастырь; автор мистических сочинений, в которых три лица Троицы толковал как три мировые эры в истории человечества, развивающейся от рабства к свободе.

²⁰⁴Данте Алигьери (1265–1321) – итальянский поэт, создатель итальянского литературного языка.

²⁰⁵ Божественная комедия (итал. Commedia, позже Divina Commedia), поэма бала написана Данте в период с 1307 по 1321 гг.

²⁰⁶ Перевод отрывка с итальянского языка:

 
«И светил мне сбоку аббат Джованино,
озарен пророческим духом».
 

См.: Данте А. Божественная комедия. Рай. Песнь XII. СПб., 1909. С. 139–141. Первое венецианское издание поэмы вышло в 1555 г. Ф. Шмит мог использовать итальянское издание: Dante Alighieri. La divina commedia. Firenze: ed. G. Barbara, 1901.

²⁰⁷ Adhuc sub judice lis est – Дело еще у судьи; дело еще не решено (лат.). Римская поговорка. Смысл поговорки в контексте данной фразы может означать, что хронологическая атрибуция венецианских мозаик еще не была завершена на момент написания книги Ф. Шмита, т. е. в 1919 г.

²⁰⁸ laudatores temporis acti – воздыхают по добрым старым временам (лат.).

²⁰⁹Андерсен Ганс Христиан (1805–1875) – датский писатель и поэт, сказочник, автор всемирно известных сказок для детей и взрослых: «Гадкий утенок», «Новое платье короля», «Тень», «Принцесса на горошине». Произведение «Калоши счастья» было написано Андерсеном в 1838 г.

²¹⁰ Эсар Адабский – Лугаль-далу, также Лугаль-да-лу, иногда Лугаль-да-диб – царь (лугаль) Адаба, представитель династии Адаба, правил в XXVI веке до н. э. Статуэтка Лугаль-далу с надписью была обнаружена в Адабе. Надпись этого царя была открыта Э. Дж. Бэнксом во время раскопок сезона 1903–1904 гг. Написание и чтение имени этого царя вызвало много споров между археологами в начале XX века. Ф. Тюро-Данжен понял первое слово как имя царя – Эсар и прочел надпись, как ё-sar Esarrum da-lu Esar adabki – «Эсар, мощный царь, царь Адаба». Эта версия имени царя Эсар была принята Ф. Шмитом. Сам Э. Дж. Бэнкс считал, что царя зовут «Давид», отождествлял его с библейским Давидом и читал надпись, как E-SAR(MACH) LUGAL DA-UDU LUGAL UD-NUN-KI. А. Пебель предложил чтение Лугаль-далу (Lugal-da-LU), которое в основном и закрепилось за этим царем в шумерологической литературе, указав на то, что «Эсар» фактически является названием храма. Статуя Лугаль-далу некоторое время считалась древнейшей в мире статуей известного по имени человека. В настоящее время она хранится в археологическом музее Стамбула.

²¹¹ Ф. Шмит имел в ввиду свою книгу – «Законы истории». СПб, 1916.

²¹² Статуя фантастического крылатого быка из дворца Саргона II в Дур-Шарру-кине VIII в. до н. э.

²¹³Маништусу — третий царь (23 в. до н. э.) династии Аккада, впервые объединивший Двуречье в единое государство. Скульптурный портрет правителя, созданный в III в. до н. э., свидетельствует о тенденции к прославлению личности в эпоху Саргонидов.

²¹⁴ Древнее название Красного моря.

²¹⁵ Так древние египтяне называли юго-восточные страны, особенно по берегам Чермного (Красного) моря, у Абиссинии, и берег Сомали. – Прим. ред.

²¹⁶ Аменхотеп IV (позднее Эхнатон) – фараон Древнего Египта (1375–1325 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1351–1334 гг. до н. э., из XVIII династии, выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор. Он поменял жречества главного бога Амона-Ра на ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога.

²¹⁷ На 6-м году царствования Аменхотеп IV покидает Фивы и в 300 км к северу от них приказывает основать новую столицу – Ахет-Атон (Ах-Йати, «Заря Атона», ныне городище Тель эль-Амарна). Несколько раньше фараон переименовывает себя в Эхнатона (Их-не-Айти, «Полезный для Атона»).

²¹⁸ Par excellence (фр.) – например.

²¹⁹ Отрывок из стихотворения «Шепот, робкое дыханье» Афанасия Фета (1820–1892). Дата создания: 1850. См.: Фет. А. А. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1959.

 
Трели соловья,
Серебро и колыханье
Сонного ручья.
Свет ночной, ночные тени,
Тени без конца,
Ряд волшебных изменений
Милого лица,
В дымных тучках пурпур розы,
Отблеск янтаря,
И лобзания, и слезы,
И заря, заря!..
 

220 ζωον πολιτιχος – общественное животное (греч.).

221 porte-bonheur – фетиш, амулет, брелок (франц. яз.).

222 Волапюк – искусственный всемирный, социализированный язык, изобретенный немецким пастором Шлейером в 1880 г., составленный из корней разных языков с оригинальными грамматическими правилами.

223 Эсперанто – самый распространенный искусственный язык (более удачный термин: плановый), созданный варшавским окулистом Лазарем (Людвигом) Марковичем Заменгофом в 1887 г. Псевдоним Заменгофа – Эсперанто («Надеющийся») – очень скоро стал названием самого языка.

При подготовке книги использовано следующее издание: Шмит Ф. И. Искусство – его психология, его стилистика, его эволюция. Харьков, 1919. 328 с.

Искусство Древней Руси, Украины

I. Зачем нам изучать старинное искусство, и что сделано в деле изучения памятников древнего русского искусства

Мы переживаем сейчас критический момент истории России, когда веками сложившаяся государственность со страшною быстротою, у нас на глазах, разваливается и гибнет. Гибнет и разваливается «Российская империя» явно не потому, чтобы ее разрушала внешняя сила, а потому, что она взрывается изнутри. Вместо нее и на месте ее возникают и будут возникать новые государственные образования, ибо многомиллионные народные массы, входившие в состав «Российской империи», живы и существовать в состоянии распыленности не могут. Прочны ли, однако, хотя бы вот эти новые государственные образования? Есть ли такой цемент, который может превратить вот эту пыль людскую в новый крепкий монолит?

Когда славяне впервые появились в мировой истории в качестве могучего фактора, наблюдавшие их византийские государственные люди определили их характер двумя словами: άνταρκοι και μισάλληλαι¹, не терпят власти и склонны к усобицам. Эти же самые качества ярко проявляются и потом в течение всей исторической жизни славян: «славянская рознь» стала притчею во языцех. И сейчас все то, что делается на протяжении Восточной Европы и Северной Азии, блестяще подтверждает характеристику, формулированную почти полторы тысяч лет тому назад. Тем не менее, было же время, когда те или другие отдельные славянские племена или целые совокупности многих племен образовывали могучие государства! Значит, были же какие-то такие силы, которые – хотя бы временно – могли одерживать верх над центробежными силами, характеризующими расовую душу! Какие это силы? Кто мы?

Вопрос этот именно в настоящее время приобретает особую волнующую силу: «Российская империя», Россия, Украина, Польша и т. д. – всем нужно знать, чего можно ждать от будущего. Ведь история делается не кем-то извне, а делается самими народами; и история каждого народа соответствует его душевному складу. Нашим душевным складом будет обусловлено наше будущее. Но им уже было обусловлено наше прошлое, и на прошлое надо оглянуться, чтобы познать самих себя и предвидеть грядущее.

Прошлое изучается историей. Историческому изучению подлежат и государственный и социальный быт, и экономическое и торгово-промышленное развитие, и военные и политические действия, и многое-многое другое – все проявления народной жизни и народного творчества. Но и отдельный человек не всегда живет так, как хочет, а живет так, как приходится, и делает не всегда то, что хочет, а то, что надо; и целые народы живут и действуют зачастую так, как велят обстоятельства, подчиняются случайностям, которых ни предвидеть, ни предотвратить нельзя. Духовная сущность и отдельных людей, и целых народов сказывается ярче всего вовсе не в их действиях, а в их идеалах, надеждах, местах. И когда мы желаем получить исчерпывающий ответ на вопрос: кто мы такие? – мы, прежде всего, должны изучить наше старое искусство, которое воплотило исконные идеалы, надежды, мечты в длинном ряде великолепных памятников.

Творят искусство не единичные художники: они – только руки, делающие каждую данную вещь. Но они делают именно то и именно так, потому что именно то и именно так нужно и им самим, и всем тем, среди кого они живут, и для кого они работают. Пусть киевские мозаики исполнены греками – они все-таки памятники русского искусства, потому что киевляне XI-го век а имели полную возможность выписывать мастеров, каких они хотели, и если они выписали себе для работы в Св. Софии именно византийских мастеров, то это значит, что именно византийские мастера были им наиболее по душе.

Книжка, которую я выпускаю, имеет целью обратить пристальное внимание читателей на ту отрасль исторической науки, на которую мы обычно смотрим, как на второстепенную и неважную, – на историю русского искусства. Недаром именно в последние годы ею стали усиленно заниматься: от нее можно ожидать ответа на целый ряд неразрешимых, как будто, вопросов о нашем прошлом и, следовательно, о нашем будущем. В моей книжке читатель, конечно, найдет ответ только частичный и недостаточно отчетливый. Частичный потому, что я имею в виду рассказать только о древнем периоде южно-русского искусства, с тем, чтобы о дальнейшем рассказать когда-нибудь впоследствии особо. Недостаточная же отчетливость ответа обусловлена тем, что весь тот материал, который надлежит нам изучить, и плохо сохранился и мало издан, и почти не разработан.

Ни для кого не секрет, что у нас памятники старинного искусства совершенно беззащитны, безнаказанно разрушаются и злонамеренными, и – в большинстве случаев – просто невежественными людьми. Ни для кого не секрет и то, что всякая попытка издать и исследовать старинные памятники неизменно разбивается о всевозможные официальные препятствия, о недостаток средств и о равнодушие публики. Не только широкая публика, но и специалисты у нас ничего толком не знают и не могут знать о многих очень ценных памятниках, потому что нет возможности эти памятники сколько-нибудь удовлетворительно ни описать, ни сфотографировать.

Есть в Киеве знаменитый Софийский Собор. Кажется, его подлинность, его древность, его святость, его историческое и художественное значение не подлежат никакому сомнению. А между тем, вот какова его судьба… разумеется, я здесь буду говорить не о том, как его грабили и разрушали в стародавние времени, а лишь, хотя бы, о том, как его «исправляли», «приводили в благопристойный вид» и «охраняли» вот теперь, совсем недавно, в XIX и XX веках.

В начале 40-х годов XIX века Св. София была обширной церковной постройкой с барочной наружностью: храм Ярослава², облепленный позднейшими пристройками, украшенный новыми фасадами, куполами, крышами и т. д., был скрыт от глаз человеческих. Внутри весь храм был оштукатурен и побелен. Когда эта штукатурка начала отваливаться и обнажать старые фрески и мозаики, ее велено было удалить. Ее… удалили, но так, что вместе с нею, по словам очевидцев, исчезли и драгоценные фрески, пережившие ряд стольких веков и превосходно сохранившиеся; а потом велено было роспись «восстановить», и ее… восстановили, но так, что древнее изображение княжеской семьи, например, превращалось в изображение свв. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии и т. д. В таком виде Ярославов храм³ остался и по сей час: наружность до неузнаваемости изменена пристройками, фасадами, куполами, крышами и штукатуркой, а внутреннее убранство изуродовано мазнею оо. Иринарха с братией, Желтоножского и др. Впрочем, не совсем в таком виде сохранилась сейчас Св. София: когда в 1918 году Киев подвергся бомбардировке, в храм попало несколько снарядов, которые, правда, к счастью, стену пробили только в одном месте насквозь, а в прочих местах дали более или менее глубокие выбоины…

Так сохранилась Св. София. А что мы о ней знаем? Здание с точки зрения архитектурной не исследовано: нет даже сколько-нибудь удовлетворительных планов и промеров. Фресковые стенописи были в свое время зарисованы, но не древние фрески, а та роспись, которая сейчас… украшает стены и своды Св. Софии. Мозаики отчасти были скалькированы профессором А. В. Праховым⁴, и кальки эти издавались по фотографиям; с одной мозаичной композиции (Причащения апостолов) тем же А. В. Праховым была исполнена копия в красках, которая издана в красках же. Но удовлетворительных фотографий с самих мозаик мы вовсе не имеем; подробного технического описания мозаик, которое бы давало ответ на возникающие по поводу памятника вопросы, мы тоже не имеем; монографического исследования о Св. Софии, которое бы окончательно позволило ввести памятник в научный обиход, мы тоже не имеем…

Если такова судьба Св. Софии, самого знаменитого, самого роскошного, самого священного из всех памятников древнерусского искусства, то легко себе представить, в каком положении находятся памятники не столь знаменитые, не столь роскошные, не столь священные. Очень немногие сохранились хоть частично, очень немногое мы знаем о тех, которые сохранились. Прежде чем использовать в целях исторической науки тот драгоценный материал, который мог бы быть доставлен древнерусским искусством, необходимо проделать большую и сложную предварительную работу, к которой должны быть привлечены многие работники, и на которую необходимо затратить много сил и времени и денег.

Все культурные народы давно уже поняли историческую и национальную ценность памятников старинного искусства. У всех культурных народов не только законы, но и само общество ревностно охраняют эти памятники – я уж не говорю: от разрушения! – от искажения и порчи. Все культурные народы имеют точные и полные издания и исследования памятников. У нас пока ничего или почти ничего этого нет; все это только намечается и нарождается.

Вот почему выпускаемая мною книжка отнюдь не может дать исчерпывающего ответа на поставленные мною вопросы: кто мы? Чем мы живы? Я хочу только показать, что, даже при нынешней нашей неосведомленности, именно изучение искусства может ответ наметить. И я хочу лишний раз звать всех, в ком есть живая душа, к дальнейшей работе в этом направлении. Я попытался дать, сколько было возможно, фотографические воспроизведения подлинных памятников. Для этой цели я попросил киевского фотографа С. Д. Аршеневского исполнить несколько новых снимков, а Н. П. Негеля предоставить мне некоторые из своих старых. Я считаю долгом здесь особо выразить свою глубокую благодарность также и духовному начальству Киева за оказанное мне содействие.

Пусть читатель всмотрится в иллюстрации предлагаемой книжки. В них он должен увидеть точный портрет духа старой Руси. И, если черты этого портрета будут недостаточно ясны и уловимы, пусть он винит не памятники, а мою книжку. Иллюстрации мои – лучшее, чего можно было добиться в данный момент, но, конечно, ни количественно, ни качественно не таковы, какими должны были бы быть. Памятники древнерусского искусства заслуживают быть изданными так же великолепно, как и памятники классические или западноевропейские. Когда это сознание станет всеобщим в русской публике, тогда мы и получим соответствующие издания. О, если бы моя книжка могла ускорить наступление такого счастливого времени?..

II. Кто были учители русского народа? Варяжская государственность и восточное православие

Ни один народ не начинает свою культурную жизнь с самого начала и исключительно своими силами создает все. Это основной исторический закон. Всякий народ имеет соседей, с которыми более или менее непосредственно соприкасается и с которыми находится в более или менее постоянном обмене, материальном и духовном. Сосед на соседа воздействует сам и подвергается его воздействию.

В этом деле нельзя отрицать значения случайности: своих соседей ни один народ себе сознательно не выбирает. Но дело не только в случайности: ибо соседей обыкновенно бывает много, и из них каждый народ себе выбирает, в качестве учителя и образца, какой-нибудь один, культура которого ему наиболее по душе. И Россия, как мы хорошо знаем, несколько раз избирала себе учителей, несколько раз меняла учителей, и учителями вовсе не всегда были именно ближайшие соседи: Россия второй половины XVIII века, например, хотела учиться у Франции, хотя, казалось бы, Швеция, Польша, Германия, Турция, были непосредственно ближе, чем Франция.

Первый вопрос, на который должен дать ответ историк древнего русского искусства, формулируется так: к каким народам и в какой мере примкнул русский народ в своей созидательной работе? При разборе этого вопроса нам нужно уберечься от того ложного национального самолюбия, которое признает одни народы достойными роли учителей, а другие недостойными. Мы все слыхали, что Византия была учительницей Руси, и против этого мы ничего не имеем; но если на такое же значение заявляет право, скажем, Кавказ, тем более – Средняя Азия или Монголия, то это нам кажется несколько… не то обидным, не то унизительным, во всяком случае – неудобным, и мы начинаем усиленно говорить о самобытности. Ибо в нашем обществе чрезвычайно распространен и крепко укоренился занесенный с Запада предрассудок, будто одна лишь «Европа» – очаг истинной культуры, и «Азия» очень многим кажется бранным словом, обозначающим самое глубокое варварство. Такой предрассудок не имеет под собою ни малейшего разумного основания: было бы весьма трудно сказать, почему и чем Китай, например, или Индия, создав и глубочайшую философию, и великолепное искусство, хуже той же Византии, и почему мы должны пренебрегать Кавказом, культура которого на много веков старше культуры русской. Да, наконец, разве не ясно, что, к кому бы первоначально ни примкнул русский народ, какими бы культурными соками он ни питался, его место среди прочих цивилизованных народов определяется не его физическою или духовною родословною, конечно, а тем, что он сумел сделать из заимствованного и что он сумел создать собственным творчеством.

На поставленный нами вопрос о культурной родословной России недвусмысленно отвечает прежде всего география. Россия – огромная равнина, широко открытая с восточной стороны, равнина, не представляющая никаких естественных серьезных препятствий для передвижения как отдельных людей и караванов, так и полчищ и даже целых народов. При продвижении с востока из Азии на запад помехами могут являться только большие реки, которые текут с севера на юг, Волга, Дон, Днепр, Днестр, реки широкие и глубокие, но спокойные, легкие, следовательно, для переправы; эти же реки служат великолепными дорогами с севера на юг и обратно. Россия, таким образом, открыта для воздействия монгольской и тюркской культур, идущих из Азии; по Волге и Дону (ведь Волжско-Донской волок был давно известен) на север должна была проникать культура закаспийская (кавказская); по Дону, Днепру и Днестру путь был открыт для черноморской (кавказской, малоазийской и придунайской) и забосфорской (греческой и египетской в древности, позднее – византийской и, за нею, итальянской в Средние века); с севера должна была идти волна скандинавская вниз по тем же рекам; слабее всего, в силу чисто географических причин, должно было быть культурное влияние Западной Европы.

Этот теоретический ответ на вопрос об учителях подтверждается в точности фактами: археология, на основании многочисленных найденных кладов, погребений, городищ и т. д., в состоянии проследить и пути, по которым шли неоднократные «переселения народов», создавшие сначала «древнюю», а потом и «средневековую» Европу, а также торговые пути, по которым возили свои товары на север и получали товары с севера уже за 1000 лет до Р. X. ассирийские, а затем персидские, греческие, арабские, византийские и иные купцы.

В нашу задачу сейчас не может, конечно, входить исследование всех этих путей вообще: нас интересует ведь не территория сама по себе, независимо от того, кем она населена, а нас интересует данный народ – старая Русь. Нам, следовательно, нужно сдвинуть хронологические рамки. Данные археологических раскопок городищ, курганов, стоянок и пр. – тема чрезвычайно увлекательная, и изучение ее открывает весьма заманчивые перспективы; но, вместе с тем, изучение доисторического периода России слишком ответственное и важное предприятие, чтобы вскользь и мимоходом касаться всех этих вопросов, – им нужно посвятить особую книжку. Мы тут будем говорить только о Руси исторической и потому начнем с середины IX века, с того времени, с которого и Киевская летопись начинает свое повествование.

В середине IX века русские племена широко расселились по всей Восточной Европе: летописец, под 6367 г.⁵, говорит, что «имаху дань варязи, приходящее из замория, на Чюди и на Словенех и на Мери и Вьси и на Кривичих; а Козаре имаху на Полях и на Севере и на Вятичих»; в то же самое время еще какая-то Русь, черноморская, в 6360 г., ходила походом на Константинополь; четвертая часть народа сидела на Оке, покоряя себе понемногу и ассимилируя приволжские финские племена.

Эти известия дают нам вполне определенную картину культурных воздействий: мы имеем четыре комплекса племен, находящихся в разных условиях, – приазовский (тмутараканский), приднепровский (киевский), северо-западный (новгородский), северо-восточный (приокский и приволжский).

Первый находится под непосредственным влиянием хазарским, кавказским, византийским. Второй имеет, с древнейших времен, постоянные сношения: 1) с западными славянами и, через них, с германцами; 2) с придунайскими славянами и, через них, с византийцами (недаром в «Повести временных лет» обращено особое внимание на просветительную деятельность свв. Кирилла и Мефодия и на крещение болгар; 3) с северо-западными славянами и, через них, с варягами-скандинавами; 4) со степным Востоком, которому платит дань. Третий комплекс, северо-западный, естественно тяготеет к варягам и, позднее, к Византии, так как живет на торговом пути «из варяг в греки». Наконец, четвертый комплекс племен, живя на великом каспийско-волжско-балтийском торговом пути, приходил в соприкосновение с поволжскими болгарами и, через них, с переднеазиатским Востоком. Между Новгородской и Киевской Русью вклинились польские племена радимичей и вятичей, Северо-Восточную Русь от Киевской отделяли леса дремучие, между Киевской землей и Тмутараканской пролегали степи, в которых хозяевами являлись кочевники разного наименования. Отсюда понятно, что настоящего единства не только государственного, в духе тенденций киевского летописца, но и религиозного и вообще культурного, между русскими областями не было и быть не могло. Единство это создавалось понемногу, исторически, под влиянием разных факторов, главным образом – христианства и варягов.

Летопись всячески подчеркивает, что и варяги, и христианство появились на Руси не случайно и не потому, что так сложились обстоятельства, а потому, что так захотели сами русские славяне. Про варягов, под 6370 годом, определенно записано: «Изгнаша Варягы за море, и не Даша им дани, и почаша сами соб владети. И не б в них правьды, и вста род на род, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в собе: “Пошцим собе князя, иже бы владел нами и рядил по праву”. И идоша за море к Варягом и реша: “Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нету; да пойдете княжить и владеть нами”. И избрашася трие братия с роды своими», и т. д. Рассказ же о том, как и почему Владимир избрал из всех предложенных ему исповеданий именно восточное православие, общеизвестен; он записан в летописи под 6494 и 6495 годами.

Само собою разумеется, что никто не станет в настоящее время утверждать, что летописные сведения в точности отражают исторические факты. Но нет сомнения, что в них отражается в точности историческая действительность: «άνταρκοι και μισάλληλαιт», не умея создать власть и не умея объединиться, славяне нуждались во внешней военной организации, которая бы на первых порах насильно ввела тот «наряд», которого в стране не было; а восточное православие дало военно-политической организации прочный идейный фундамент, без которого не удержалась бы варяжская власть, не рассыпалась бы, как только прекратился бы приток все новых и новых варягов из Скандинавии. Этот приток, в действительности, прекратился очень скоро, но роковых последствий для нового государства это не имело, потому что успела укрепиться православная идея.