Текст книги "Избранное. Искусство: Проблемы теории и истории"

²⁴Солнцев Федор Григорьевич [1801–1892] – художник-археолог, реставратор, церковный живописец, академик.

²⁵ Церковь Спаса-Нередицы близ Новгорода (конец XII в.), в которой определилась типичная для последующего развития русского зодчества форма – необычайно простая, призматическая, близкая к кубу. Фактически она возникла из больших храмов, таких, как киевская и новгородская Софии, но там было пять внутренних нефов и пять куполов в основной чисти здания, здесь же эта система еще более упрощается, вводятся лишь три продольных нефа и только один купол. Выявление внутренней структуры сооружения снаружи – характерная черта, проявившаяся уже в самых ранних сооружениях Древней Руси, обнаруживается и здесь, па фасадах Нередицы – трехчастное деление, внутренние своды определили появление арок-закомар, на восточной стене трем нефам соответствуют три алтарные апсиды. Единственный купол поддерживается четырьмя внутренними столбами. Существующее в настоящее время луковичное покрытие купола появилось позже. Первоначально купол, как и во всех древнерусских храмах, был шлемовидным. Типичны узкие, щелевидные окна на фасадах и на барабане купола. Церковь покрыта обмазкой и побелена. Лепные детали на фасадах почти отсутствуют. Слегка неровные, «текучие» линии штукатурных поверхностей фасадов, углов здания, лопаток, закомар придают сооружению мягкую пластичность. Церковь Спаса-Нередицы была разрушена немецкими фашистами, но в настоящее время восстановлена. Первоначально она вся была расписана фресками – от пола и до купола включительно. Фрески сохранились на уцелевшей части сооружения. Поверхности стен и сводов членились коричнево-красноватыми полосами на отдельные большие поля, нередко даже не совпадающие с границами архитектурных членений. В границах этих полей были изображены святые и различные религиозные сюжеты. Общий колорит фресок определялся типичным для других фресковых росписей голубоватым фоном, на котором выступали охристые, коричневатые и белые пятна – лики святых, нимбы, детали одежды.

²⁶Сигизмунд II Август – (1520–1572) – король Польский с 1548 (коронован в 1530), Великий князь Литовский с 1529, из династии Ягеллонов. Участник Ливонской войны 1558–1583 гг.

²⁷Макарий — патриарх Антиохийский, родом араб из Алеппо, в миру священник Иоанн Займ, в 1648 г. рукоположен в патриархи Антиохийские. Для погашения долгов своей церкви два раза отправлялся за милостынею в православные страны. На поместном московском соборе 1656 г. поддержал Никона в его мерах против раскольников; присутствовал на соборе 1666 г., осудившем Никона. Заботился об исправлении богослужебных арабских книг: служебника и других. Известен, преимущественно, сочинением сына его, Павла: «Странствование (1-е) Макария», на арабском языке (рукопись старейшая была в Лондоне, но пропала; более новые в Петрограде и Москве), ценным для бытовой, отчасти и для политической, истории Молдавии с Валахией, Украины и, особенно, Московии. Путешественникам, как православным, не пришлось испытать того недоверия, какое встречало других иностранцев, и потому подробные простодушные сообщения Павла представляют для нас глубокий интерес. Обстоятельны также описания храмов и праздничных служб. Английский перевод Belfour’a «Travels of Macarius» (Лондон, 1829–1836), сделан с наилучшей и полнейшей, теперь затерянной рукописи, но не вполне исправен; в нем нет истории патриархов Антиохийских. С московской рукописи, частью же с английского перевода (для мест, недостающих в московской рукописи), полный русский перевод дал Г. А. Муркос (М., 1896–1900, в «Чтениях Общества Истории и Древностей»). Арабский текст не издан. Из 2-го путешествия описание Грузии, по-арабски и по-русски, издал П. Жузе («Православный Собеседник», 1905). – См.: Крымский А. Антиохийский патриарх Макарий и его путешествие на Русь. М., 1913.

²⁸ Павел Алеппский (около 1627 – около 1670 г.) – архидиакон, путешественник, писатель. Стал известен как автор важных в историко-этнографическом отношении записок о России, Молдавии и Валахии (Румыния), которые Павел Алеппский вместе с Макарием посетил в 1654–1656 годах. Записки Павла Алепского представляют собой своего рода отчет о совершенной поездке, в них описываются страны, в которых побывали отец с сыном, крупные и значимые города того периода и их достопримечательности, в первую очередь, монастыри и церкви, быт местных жителей, характеристики политических и церковных деятелей

²⁹ Рюрик Ростиславич (р. 1140? – ум. 1210) – из рода Смоленских князей. Сын Ростислава Мстиславича. Кн. Новгородский в 1170–1171 гг. Кн. Белгородский и 1173–1194 гг. Вел. кн. Киевский в 1173, 1180–1182, 1194–1202, 1203–1205, 1206, 1207–1210 гг. Кн. Черниговский в 1210–1214 гг.

³⁰Гелатский монастырь – в Имеретин, в 5–6 верстах к северо-западу от Кутаиси, на возвышенном берегу р. Цкалцители. Над монастырем находятся развалины трех церквей, из которых одна со множеством гробниц, выдолбленных в скалах и прикрытых простыми плитами.

³¹ Всеволод II Ольгович (1094–1146) – из рода Черниговских князей. Сын Олега Святославича и гречанки Феофании Музалон. Князь Черниговский в 1127–1139 гг. Великий князь Киевский в 1139–1146 гг. Жена: с 1116 г. дочь Мстислава I Владимировича, кн. Агафия Мстиславовна.

³² Кирилловский монастырь – впервые монастырь Св. Кирилла, некогда располагавшийся на северных окраинах Киева – Дорогожичах, упоминается в письменных источниках под 1167 годом. Однако основан, судя по всему, он был значительно раньше, где-то между 1140-м и 1146 г. Кирилловский монастырь, занимая стратегически выгодное возвышение, контролировал путь, ведущий к Вышгороду, переправы через Днепр и далее к Чернигову – «отчине» Всеволода Ольговича. Главная церковь обители при Всеволоде была деревянной. А вот мурованный одноименный храм сооружался уже после смерти князя его вдовой Марией Мстиславовной.

³³ Ольговичи — княжеская династия потомков черниговского и новгород-северского князя Олега Святославича (ск. 1115). Ольговичи вели борьбу за главенство на Руси и великокняжеский стол с Мономашичами, нередко пользуясь при этом помощью половцев. Вел. князьями были Всеволод II Ольгович (ск. 1146), его сын Святослав Всеволодович (ск. 1194) и внук Всеволод Святославич Чермный (ск. 1212). Наиболее известен из Ольговичей внук Олега Святославича – герой «Слова о полку Игореве» кн. Игорь Святославич.

³⁴ Они проводились украинским зодчим И. Г. Григоровичем-Барским и придали зданию характерные черты украинского барокко.

³⁵ Археологические съезды – съезды археологов, проводившиеся в разных городах Российской империи, Тематика была связана с историей и археологией края, где проводился съезд. Всего с 1869 по 1914 гг. было проведено 15 съездов. Археологический (III) съезд в Киеве, 2—16 августа 1874 г., председатель – гр. Уваров. Членов – 204, засед. 27.

³⁶ В 80-е годы XIX в. под руководством профессора А. В. Прахова в Кирилловской церкви проводились большие работы по реставрации и поновлению стенописи. Их выполняли преподаватели и ученики Киевской рисовальной школы Н. И. Мурашко, впоследствии известные художники: И. С. Ижакевич, И. Ф. Селезнев, X. П. Платонов, Н. К. Пимоненко и др. Большое участие в этих работах принял выдающийся русский художник М. А. Врубель. За короткий период (май – ноябрь 1884 г.) он написал несколько монументальных композиций в местах утраты древних фресок. Кисти М. А. Врубеля принадлежат фигура архангела Гавриила из «Благовещения» (северный предалтарный столб), сцена «Въезд в Иерусалим» (центральный неф). Глубоким проникновением в традиции древней стенописи отмечены композиции «Надгробный плач», «Сошествие святого духа», «Ангелы с лабарами» и другие. Для мраморного иконостаса, выполненного по эскизам А. В. Прахова, М. А. Врубель в 1885 г. в Венеции написал иконы «Афанасий», «Богоматерь с младенцем», «Иисус Христос» и «Кирилл».

³⁷ свв. Кирилл (827–869) и Мефодий (815–885) – греческие миссионеры, создатели славянской письменности. Братья Константин (принявший в схиме имя Кирилл) и Мефодий родились в Солуни (ныне Салоники, Греция) в семье византийского военачальника. Константин с детства выделялся неординарными способностями. Он воспитывался при дворе, обучался вместе с малолетним императором Михаилом III. Среди его учителей были Лев Математик и Фотий, будущий патриарх Константинопольский. Константин работал библиотекарем патриаршей библиотеки, преподавал философию (поэтому в житиях он именуется «Кирилл Философ»), участвовал в полемике с иконоборцами. В 855–856 гг. Константин участвовал в миссионерской поездке к арабам («сарацинская миссия»), где вел полемику с мусульманами, демонстрируя хорошее знание Корана. В 863 г. моравский князь Ростислав обратился к византийскому императору Михаилу III с просьбой прислать епископа и учителя для проповеди среди славян, живущих в Паннонии и Моравии. Эти славянские земли находились в церковном управлении Рима, и Константинополь не имел права поставить туда епископа, поэтому патриарх послал не имевших официальных полномочий Константина и его брата Мефодия. В ту эпоху славяне еще не имели своей письменности; Константин создал для них алфавит (по всей видимости, это была глаголица) и перевел с греческого некоторые тексты.

³⁸Климент / (лат. Clemens Romanus I, ум. 97 или 99) – апостол от семидесяти, четвертый епископ римский (согласно официальной хронике Католической церкви, с 88 или 90 по 97 или 99), один из мужей апостольских. Св. Климент пользовался широким почитанием на Руси; ему посвящены значительные храмы в Москве, Торжке и иных местах. Связано это с тем, что мощи папы Климента были обретены, по преданию, св. Кириллом в крымской Корсуни, где покоились в резной шеститонной мраморной гробнице, сделанной византийскими мастерами из проконесского мрамора. После захвата Херсонеса русским князем Владимиром Великим мощи по его приказу были перенесены в его стольный город Киев, где почивали в Десятинной церкви. Судя по всему, для них была сделана новая рака, поскольку сын Владимира Ярослав Мудрый был похоронен 20 февраля 1054 г. в Киеве в мраморной гробнице св. Климента, сохранившейся в Софийском соборе до сих пор.

³⁹ К числу незаписанных фресок Софии Киевской относятся росписи Сретенского и Апостольского приделов, сравнительно хорошо сохранившиеся.

В первом приделе помимо неизвестных святых представлены Св. Адриан и Наталия (надписи русские). Во втором приделе изображены солунские святые Домн и Филиппол (надписи греческие). Стиль всех изображений отличается плоскостным и подчеркнуто линейным характером. Общепринятая датировка серединой XI века является слишком ранней: эти фрески исполнены не ранее XII века См.: Мясоедов В. Фрески северного притвора Софийского собора в Киеве // Записки Отделения русской и славянской археологии ими. Русского археолог, общества (ЗОРСА). СПб., 1918. Вып. XII. С. 1–6; Грабар А. Фрески Апостольского придела Киево-Софийского собора // Там же. С. 98–106.

⁴⁰ Афон – один из центров православного монашества и культуры. В его монастыри стекались монахи из славянских стран и со всех концов Византийской империи. С XI века на Афон устремились и русские.

⁴¹ В третьей четверти XI столетия русские монахи, выходцы из Киева или Чернигова, купили у греков на Афоне Ксилургийский монастырь. Затем русские основали и Пантелеймонов монастырь. В монастырях Святой Горы разрабатывалась и уточнялась та строгая аскетическая доктрина, которая на Руси получила особенно широкий отклик в монастырской среде.

⁴²Алексе́й I Комни́н (ок. 1048 – 15 августа 1118) – византийский император в 1081–1118 гг. Основатель династии Комнинов, племянник императора Исаака I Комнина.

⁴³ В монастыре Ксилургу русские иноки жили до 1169 года. Но, как видно, тогда число их значительно увеличилось, и они уже не вмещались в тесных пределах сей обители. Вследствие чего они вынуждены были обратиться к проту Св. горы и всему освященному собору ее, через своего игумена Лаврентия, с просьбой дать им одну из больших Афонских обителей «ради ее устроения и своей пользы». Освященный собор Св. горы решил, отдать руссам обитель во имя святого великомученика Пантелеймона, называвшуюся тогда обителью Фессалоникийца. Приводим здесь замечательный во всех отношениях акт, которым освященный собор Св. Афонской горы укрепил навсегда за русским братством эту древнюю обитель, по словам того же акта, «имевшую некогда первенство между второстепенными монастырями Св. горы, как по обширности, так и по блеску». С получением этого акта русское Афонское братство, владевшее доселе лишь небольшим монастырьком (монидрионом), теперь сделавшись, с согласия всего освященного собора Св. горы, полновластным обладателем «древней и первенствующей между второстепенными Афонскими монастырями» обители, тем самым получило навсегда права гражданства «в великой пустыни Св. Афона».

⁴⁴ Антоний Печерский (983—1073) – святой Русской церкви, почитаемый в лике преподобного, основатель Киево-Печерской лавры, почитается Русскою церковью как «начальник всех Российских монахов». Именем Антония названы Ближние (Антониевы) пещеры Лавры.

⁴⁵ Сало́ники или Фессало́ники (греч. ©eaoaAoviKri, русск. Солунь, болт. Солун, тур. Selanik) – город Салоники был основан царем Македонии Кассандром в 315 г. до н. э… Женой царя Кассандра была сводная сестра Александра Великого – Фессалоника, именем которой царь назвал новый город, объединив в него 26 более мелких поселений, существовавших в то время вдоль берегов залива Термаикос. Именно тогда город и приобрел свой эллинистический характер, сохранявшийся в общих чертах до конца XV века.

⁴⁶ Охрид, (по-македонски, кириллицей), Ohrid (по-македонски, латиницей) – самый древний город Македонии, существующий с античных времен. Входил в древнее Македонское царство как Лихнид, основанный, по легенде, финикийским царевичем Кадмом. Со времен появления славян на окраинах Римской империи стал крупнейшим славянским городом, местом пребывания первого славянского епископа. К великим и чудесным по красоте памятникам старины можно отнести такие, как монастырь ев. Наума, монастырь ев. Пантелеймона. Кроме этого удивительно выглядят церковь ев. Джона Баптиста, церковь собора Св. Софии.

⁴⁷ Дмитриевский собор во Владимире построен между 1193–1197 гг. на дворе Великого князя.

⁴⁸Торчелльский собор (собор Санта-Мария Ассуанта) – находится на острове Торчелло, одном из островов, прилегающих к городской территории Венеции. Его строительство началось в 639 году.

⁴⁹ Ефре́м Си́рин (ок. 306 – 9 июня 373) – один из великих учителей церкви IV века. Родился в городе Низибии.

⁵⁰ XI–XII века – время расцвета живописи Германии и Австрии, входивших в состав Священной Римской империи. Одним из первых примеров романского стиля являются росписи церкви Санкт-Георг в Оберцелле на острове Рейхенау (последняя четверть X в.). В ее декоративном оформлении ярко прослеживаются три зоны, разделенные орнаментом в виде меандра. Вызывает восхищение высокое качество живописи – графическая свобода, с которой художник очерчивает контуры рисунков, богатые световые эффекты, в стилистике росписи чувствуется связь с античными традициями. Живописная программа – рассказ о чудесах Христовых (исцелении, воскрешении из мертвых). Художник, работавший здесь, несомненно, был мастером повествования, которое он ведет подробно и воодушевленно. В сценах непременно присутствуют многочисленные свидетели (мастер как бы стремится доказать реальность совершенного чуда). Изображение Христа, как правило, помещается с левой стороны; обращает на себя внимание детально проработанный архитектурный фон. Самый расцвет живописи, наступил в период, именуемый «оттоновским», и в Германии он начался с росписи церкви св. Георгия в монастыре Оберцелле, который размещался на острове Рейхенау, посреди Баденского озера. Темой для росписи послужил сюжет Нового Завета, а именно чудесные деяния Христа. Все изображения Спасителя были на каком-либо фоне, или же на полосах, причем какая бы ни была его позиция, он всегда изображался в самом центре.

⁵¹ Соловьев Сергей Михайлович (1820–1879) – историк, один из основателей государственной школы в русской историографии. В 27 лет он стал профессором Московского университета. Все последующие годы он работал здесь в должностях заведующего кафедрой, декана, ректора. В 1864 г. был избран членом-корреспондентом, а в 1872 г. – действительным членом Российской Академии наук. Практически всю жизнь историк работал над своим крупнейшим произведением – «Историей России с древнейших времен», которая и сегодня является беспрецедентной по своему объему.

⁵²Хане́нко Богда́н Ива́нович (3 января 1848 – 26 мая 1917) – русский промышленник, коллекционер, меценат. Собрал большую коллекцию произведений искусства и библиотеку. Одним из первых начал собирать древнерусские иконы. Сыграл главную роль в основании Киевского художественно-промышленного и научного музея (официально открыт в 1904 г.), основу экспозиции которого составила археологическая коллекция Ханенко (3145 предметов). По дарственной супруги Варвары Николаевны Ханенко (дочери сахаропромышленника Николая Арсентьевича Терещенко) коллекция Ханенко была передана УАН (Государственный музей западного и восточного искусства).

⁵³ Ханенко Б. И., Ханенко В. И. Древности русские. Кресты и образки. Киев, 1899. Т. 1

⁵⁴ Соболевский Алексей Иванович (1856/1857—1929) – русский языковед, славист, исследователь истории русского языка и издатель русских народных песен. Изучая памятники древнерусской письменности («Очерки по истории русского языка», 1884, «Лекции по истории русского языка», 1888), широко привлекал диалектические данные для объяснения явлений фонетики и морфологии. Установил роль т. и. второго южнославянского влияния на Руси. Автор трудов по древнерусской письменности, палеографии, диалектологии, топонимике, этнографии, истории древнерусского искусства и устной поэзии, русскому языку. Оси. сочинение: Палеографические снимки с русских рукописей XII–XVII веков. СПб., 1901.

⁵⁵Григо́рий Богосло́в (греч. Γρηγόριος Ναζιανζηνός – Григо́рий Назианзи́н; 329, Арианз – 389, Арианз), христианский богослов, один из Отцов церкви, входит в число великих каппадокийцев, близкий друг и сподвижник Василия Великого. Григорий родился около 329 года, в Арианзе, близ Назианза Каппадокийского. Его родителями были епископ Назианзский Григорий[2] и святая Нонна. О своих родителях Григорий впоследствии писал в цикле стихов «О собственной жизни». Почитается в лике святителей. Память совершается в Православной церкви (по юлианскому календарю) 25 января и 30 января (Собор трех святителей[1]); в Римско-католической церкви – 2 января. Литературное и богословское наследие Григория состоит из 245 посланий (писем), 507 стихотворений и 45 «Слов». Биографы отмечают, что Григорий был в первую очередь оратором, а не писателем, слог его сочинений характеризуется повышенной эмоциональностью.

⁵⁶ Святослав (Святослав Ярославич, в крещении Никола (1027–1076), третий сын Ярослава Мудрого и Ингегерды Шведской, князь Черниговский, с 1073 г. – Великий князь Киевский.

⁵⁷ Алимпий (в церковном написании – Алипий), иеромонах киевского Печерского монастыря, иконописец (ум. после 1113). Алимпий писал иконы для очень многих людей, в том числе и для киевской знати. Его искусство было хорошо известно киевскому князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху (княжил в Киеве в 1113–1125). После большого пожара на киевском Подоле (предположительно, 1124 г.) князь Владимир отослал в Ростов одну из написанных Алимпием икон Преев. Богородицы, уцелевшую в огне. По предположению отдельных искусствоведов, речь может идти об иконе Преев. Богоматери Великой Панагеи (Оранты), хранившейся в ярославском Спасском монастыре; впрочем, по-другому эта икона датируется первой третью XIII в. Согласно церковному преданию, Алимпию приписывались также икона Божией Матери, хранившаяся в ростовском Успенском соборе, и икона «Предста царица», или «1Дарь царем», хранившаяся в Успенском соборе московского Кремля.

⁵⁸ Тургенев И. С. Русский язык (1882) // Тургенев И. С. Стихотворения в прозе. М., 1967.

При подготовке книги использовано следующее издание: Шмит Ф. И. Искусство Древней Руси, Украины. Харьков, 1919. 112с.

Библиографические указания

Для тех, кто заинтересовался бы какими-либо из затронутых в книжке вопросов. считаю нужным добавить несколько библиографических указаний на такие книги, которые можно найти во всякой сколько-нибудь благоустроенной библиотеке.

Общая теория искусства

Проф. Ф. И. Шмит. Искусство, его психология, его стилистика, его эволюция.

Харьков, 1919, 328 с.

Общие обзоры древнерусского искусства

Граф И. И. Толстой и И. П. Бондаков. Русские древности. Вып. IV. СПб., 1891, с. 111–172, рис. 84-168.

Игорь Грабарь. История русского искусства: История архитектуры, 1. Москва, без указания года. С. 143–162. Статья проф. Г. Г. Павлуцкого.

История скульптуры, 1. Москва, без указания года. С. 9—12. Статья барона Н. И. Врангеля.

История живописи, 1. Москва, без указания года. С. 105–128. Статья П. Муратова.

Деревянные украинские церкви

Игорь Грабарь. История русского искусства: История архитектуры, II. Москва, без указания года. С. 337–376. Статья И. Грабаря.

В. Щербакивский. Украинске мисцетво, 1. Львов – Киев, 1913. С. 1—28.

В. Щербакивский. Илюзийне пидвисшенне внутришньой високости украинських церков. Киев, 1914.

Тмутаракань

А. Спицын. Тмутараканский камень // Записки Отделения русской и славянской арехологии Русского Археологического Общества (Петроградского), XI, 1915. С. 103–132.

Феодор Шмит. Заметки о поздневизантийских храмовых росписях // Византийский Временник (изд. Петрогр. Академии Наук), XXII, 1915 (1917). С. 62–126.

Ф. Шмит. О Тмутаракани // Изв. Тавр. Ученой Архивн. комм. № 54, 1918.

Вл. Пархоменко. Начало христианства на Руси. Очерки из истории Руси IX – Хвв. Полтава, 1913.

Чернигов

И. Лашкарев. Церкви Чернигова и Новгород-Северска // Труды XI (Киевского) археологического съезда 1899 года, том II, М., 1902. С. 146–164, рис. 5—24, табл. IV–V.

Карты церковной жизни Черниговской епархии из IX-вековой ее истории. Издание архиеп. Василия. Чернигов, 1911.

Общие описания и история Киевских памятников И. Закревский. Описание Киева. Москва, 1868. 2 тома.

К. В. Шероцкий. Киев. Киев, 1918.

Десятинная церковь

Отчеты И. Археологической Комиссии за 1908 г. СПб., 1912. С. 132–158; за 1911 год. СПб., 1914. С. 48–62.

Д. В. Айналов. Мраморы и инкрустации Киево-Софийского собора и Десятинной церкви // Труды XII (Харьковского) археологического съезда 1902 г.,т. III. М., 1905. С. 5–11.

Киевская Св. София

Древности Российского Государства, Киево-Софийский собор. Издание И. Русского Археологического Общества. СПб., 1871–1887.

A. В. Прахов. Киевские памятники византийско-русского искусства. Древности // Труды Московского археологического общества, т. XI, Вып. 3, 1866. С. 7–8, табл. I–III.

Н. Л. Окунев. Крещальня Софийского собора в Киеве // Записки Отдел, русск. и слав, археол. И. Русск. Археол. общ., X, 1915. С. 113–137, табл. XXII–XXIX.

Д. В. Милеев. Древние полы в Киевском соборе Св. Софии. Сборник археологических статей в честь графа А. А. Бобринского. СПб., 1911. С. 212–221.

B. К. Мясоедов. Фрески северного притвора Киево-Софийского собора. Петроград, 1915.

A. Грабар. Фрески Апостольского придела Киево-Софийского собора. Записки

Отд. р. и. слав. арх. Русск. Арх. общ., СПб., 1917. XII.

Д. В. Айналов. – См. выше, под Десятинною церковью.

И. И. Смирнов. Рисунки Киева 1651 г. по копиям их конца XVIII в. Труды XIII (Екатеринославского) арехол. съезда, т. II, 1908. С. 444–462.

Павел Алеппский. Путешествие арниохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, перев. Г. Муркоса, вып. II // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. CLXXXIII, 1897. С. 67–72.

B. Завиткевич. К вопросу о времени сооружения храма Св. Софии в Киеве //Труды Киевской Духовной Академии, 1916 г.

Д. В. Айналов и Е. К. Редин. Киево-Софийский собор // Записки Русского Археол. общ. Нов. серия. 1890. IV. С. 231–381.

Ф. И. Шмит. Заметки и пр.

Белгородка

Н. Д. Полонская. Арехологические раскопки В. В. Хвойко 1909–1910 гг. в мест. Белгородке // Труды Московского Предварительного комитета по устройству XV археол. съезда. Москва, 1911. С. 47–66, табл. I–V.

Михайловская и Кирилловская росписи

А. В. Прахов. Киевские памятники и пр. С. 9—27, табл. IV–VII.

Ф. И. Шмит. Заметки.

Н. И Негелем готовится издание фотографий с текстом В. М. Зуммера о фресках Кирилловской церкви.

Болгария и Афон

М. Приселков. Афон в начальной истории Киево-Печерского монастыря // Известия отделения русского языка и словесности И. Академии Наук. XVII 3, 1912. С. 186–197.

Страшный Суд

Н. В. Покровский. Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI (одесского) археологического съезда, III. Одесса, 1887. С. 285–381, табл. LXXIII–LXXXVI.

«Юрьева божница» в Острее, Черниг. губ.

Н. Е. Макаренко. Древнейший памятник искусства Переяславского княжества // Сборник статей в честь графини П. С. Уваровой, 1885–1915. М., 1916. С. 373–404, рис. 1-19.

Эмали

Н. И Кондаков. Русские клады, 1. СПб., 1896.

Собрание Б. И. и В. И. Ханенко. Древности Приднепровья, вып. V. Киев, 1902, табл. 13,27,28,31–33.

Миниатюры

Е. Ф. Карский. Очерк славянской кирилловской палеографии. Варшава, 1901. В. В. Стасов. Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени. СПб., 1884, табл. XLI–XLIV, XLIX–LVII.

П. К. Симони. Мстиславово евангелие начала XII века в арехологическом и палеографическом отношениях. Изд. Общ. любителей древней письменности. СПб., 1904 и 1910.