Текст книги "Антропологическая поэтика С. А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций"

Есенин – культовое имя

Есенина к сочинительству стихов первоначально привело крестьянское образное вЕдение мира, на чем в приблизительно равной мере основано и повальное деревенское увлечение наделять односельчан прозвищами, и бытовое житейское краснобайство. Д. А. Коновалов опубликовал воспоминания друга детства Н. А. Сардановского (1893–1961) о том, как его дедушка любил красочную речь и приводил в пример ответ товарища по семинарии Петра Благонравова о своей невесте: «Он сказал: “Ваше Высокопреосвященство, невеста моя украшена добродетелями душевного и телесного благообразия”. Вот вы и посудите, ребятки, какая большая разница между простым словом и словом, талантливо сказанным».[2327]2327
  Коновалов Д. А. Записки друга поэта // С. А. Есенин: Материалы к биографии. М., 1992. С. 122.


[Закрыть]

Существенной чертой «народной канонизации» Есенина являлось «подпольное чтение» его стихотворений и распространение их в списках, «самиздате» и «тамиздате», а также фольклоризация текстов, обретение ими мелодии и бытование в песенной форме. По аналогии с называнием монахинь «Христовыми невестами» возникло именование почитательниц творчества поэта – «невесты Есенина», употребительное в окололитературной среде до сих пор. По наблюдению Г. В. Иванова, это «неопровержимый факт: на любви к Есенину сходятся и шестнадцатилетняя “невеста Есенина”, комсомолка, и пятидесятилетний, сохранивший стопроцентную непримиримость “белогвардеец”».[2328]2328
  Сергей Есенин в стихах и жизни: Воспоминания современников. С. 145–146.


[Закрыть] Г. В. Иванов продолжает: «Стихи его в списках расходятся по всем углам России. Их заучивают наизусть, распевают, как песни. Возникают, несмотря на неодобрение властей, кружки его поклонниц под романтическим названием “невесты Есенина”. Оказавшись в условиях относительной лагерной свободы, Ди-Пи <Disрlасеd реrsоns – перемещенные лица, беженцы из СССР> переиздают его стихи. И эти неряшливо отпечатанные и недешево стоящие книжки бойко расходятся не только в лагерях, но и в среде старых эмигрантов – людей, как известно, к поэзии на редкость равнодушных».[2329]2329
  Там же. С. 145.


[Закрыть] По свидетельству Варлама Шаламова, прошедшего сталинский ГУЛАГ, Есенин уникален еще и тем, что в воровском мире он «принятый» и «освященный» блатными поэт.[2330]2330
  См.: Шаламов В. Сергей Есенин и воровской мир / Публ. И. Сиротинской // Московский комсомолец. 1989, 10 декабря. Цит. по: Шубникова-Гусева Н. И. Поэмы Есенина: От «Пророка» до «Черного человека». М., 2001. С. 11.


[Закрыть]

В статье «Отечество. Блатная песня…» (1991) Абрам Терц рассуждает: «И все же эта блатная советская семья благодарно ответит Есенину как своему пахану и первому поэту России. Ответит, перекладывая “такой красивый, красивый!” есенинский стих на жестокий, собственный опыт. Выйдет, разумеется, не так мелодично, не так умно и благородно, как нам хотелось бы, – не так, как у Сергея Есенина. Куда проще и ближе к подлиннику, к жизни, если хотите».[2331]2331
  Терц А. Отечество: Блатная песня… // Песни неволи / Сост. Ю. П. Дианов, А. Д. Мучник, Т. Н. Фабрикова. Воркута, 1992. С. 26. 1-я публ.: Нева. 1991. № 4. 3-я публ. в кн.: Путешествие на Черную речку. М., 2002.


[Закрыть] Абрам Терц ссылается на недостоверный, но вероятностный факт-домысел, полагая его основанием для «двойной связи» Есенина и разбойников, двустороннего их взаимовлияния; автор приводит «биографическое предание»:

…Сергей Есенин, рассказывают, накануне самоубийства день-деньской тянул одну гамму – как волчий вой в ночи – песню тамбовских крестьян-повстанцев, прозванных «бандитами» и раздавленных войсками. Впрочем, песня и впрямь была блатная, русская, тоскующая. Что-то вроде:

 
На кусту сидит ворона.
Коммунист, взводи курок!
В час полночный похоронят,
Закопают под шумок…
<…>
 

И мы угадываем канву, интонацию, которую воспроизводил Есенин следом за тамбовцами, в развитие и продолжение песни советских беспризорных (будущих воров и бандитов):

 
Вот умру я, умру я,
Похоронят меня.
И никто не узнает,
Где могилка моя.
И никто не узнает,
И никто не придет.
Только раннею весною
Соловей пропоет…
<…>
 

Никто в высокой лирике так полно не вместил этот смятенный народ, от мужика до хулигана, от пугачевщины до Москвы кабацкой, как это сделал Есенин, ту стихию превзойдя в поэтической гармонии, но и выразив настолько, что остался в итоге самым нашим национальным, самым народным поэтом ХХ столетия. Слова «Есенин» и «Россия» рифмуются. Вряд ли это ему удалось без «блатной ноты».[2332]2332
  Там же. С. 23–24.


[Закрыть]

Пусть это явное преувеличение, однако исповедальные интонации и лирическое настроение воспринимаются всеми слоями общества как прорыв в высшие сферы бытия.

И в начале III-го тысячелетия, в первые годы XXI века, имя Есенина остается культовым. Особенно «наглядную» любовь к Есенину можно заметить в маргинальной среде, где человеческие чувства выражаются откровенно и неприкрыто. Так, в московской обители для бездомных «Марфино» единственным элементом комнатного убранства оказался есенинский портрет: «“Убого”, – думал я <корреспондент>, оглядывая комнату, в которой не меньше дюжины кроватей, несколько шкафов и вырезанная из журнала фотография Есенина на стене».[2333]2333
  Дворыкин В. Дом бездомных // Московская среда. 26 марта – 1 апреля 2003 г. № 11 (19). С. 16.


[Закрыть]

Народная канонизация

На протяжении жизни Есенина и последующих лет его фамилия породила ряд эмоционально-оценочных терминов, созданных сначала его друзьями по принципу народных и затем уже действительно принятых народом. Пошли они от называния «есенёнком» сына Есенина и З. Н. Райх Котика-Кости, а далее есенинщина как литературная школа эпигонов поэта и даже определенный стиль жизни; есенисты – взрослые любители его творчества и есенята – дети; есенинцы – исследователи-есениноведы. В. В. Маяковский в статье 1926 г. «Как делать стихи» вспоминал о последнем годе жизни Есенина, употребляя порожденный его фамилией термин: «…разошлись с убеждением, что за Есениным смотрят его друзья – есенинцы».[2334]2334
  О Есенине. С. 50.


[Закрыть] В сборнике «Упадочное настроение среди молодежи. Есенинщина» (1927) многократно встречаются термины «есенинцы», а изредка наблюдаются более экзотичные – «есенинка».[2335]2335
  Упадочное настроение среди молодежи. Есенинщина. М., 1927. С. 73.


[Закрыть] Среди экзотизмов (актуальных для первых посмертных лет Есенина) упомянуты «кружки “есенинских вдов”».[2336]2336
  Бухарин Н. Злые заметки. М.; Л., 1927. С. 17.


[Закрыть]

Тщанием любителей сочинений Есенина создано народное общество «Радуница», не имеющее аналогов в мире и ставящее ряд важных задач. Среди них – увековечивание имени поэта в самых разнообразных видах: разыскание его рукописей, организация музеев, содействие в установлении парковых скульптур и памятников, учреждение названий в его честь, устроительство вечеров памяти и торжеств и т. д. Факту создания общества «Радуница» в 1985 г. при Московском отделении Всесоюзного общества охраны памятников истории и культуры (усилиями Ю. А. Романовой) неизменно поражаются иностранные литературоведы, находя его особой и наивысшей формой проявления народной любви к поэту. Членов общества отличает удивительная дружба, выражающаяся в истинно русском гостеприимстве, постоянном стремлении приютить у себя дома путешественников из далеких городов, десятилетиями ведущаяся дружеская переписка с обменом библиографическими находками и бескорыстным одариванием есенинскими раритетами.

«Младшими братьями» (в статусном плане) можно считать клуб книголюбов «Березка», объединяющий поклонников творчества Есенина при общественном есенинском музее в г. Липецке,[2337]2337
  См.: Обыдёнкин Н. В. По залам музеев С. А. Есенина: К 100-летию со дня рождения великого русского поэта. Константиново: Гос. музей-заповедник С. А. Есенина, 1994. С. 35.


[Закрыть] а также клуб «В мире прекрасного» им. С. Есенина и «Литературную гостиную» при Государственном литературно-мемориальном музее Сергея Есенина в г. Ташкенте.[2338]2338
  См.: Там же. С. 46.


[Закрыть]

Как для истинно народного поэта в честь Есенина открыты «народные» музеи в городах Липецке (основатель – ветеран Великой Отечественной войны В. И. Синельников, 1970), Вязьме Смоленской обл. (основатель – производственник П. Н. Пропалов, 1986), Туле (основатель – В. В. Пилипенко, 1987), пос. Марс Калужской обл. (основатели А. М. и П. Ф. Шишковы, 1993), Баку в Азербайджане (основатель – канд. пед. наук Г. И. Шипулина, 1995), Воронеже (Е. И. Иванов, 1995), пос. Росляково-2 Мурманской обл. и затем в Мурманске (основатель – учитель-словесник В. Е. Кузнецова, 1996), Орле (основатель – инженер Г. А. Агарков, 2004), городке Северск Томской обл. (основатель – инженер В. И. Николаев, 2000), Новопскове на Украине (организатор – Е. С. Должкова), Салавате в Башкирии (организатор – З. З. Исламов), орловской школе № 23 (основатель – учитель-словесник Г. А. Федутенко, 1991, статус музея – 2001), московской школе № 641 им. С. А. Есенина (заведующая Т. И. Привалова), рязанской школе № 43 (2003); Есенинский культурный центр в Москве (организатор – народный артист С. П. Никоненко, 1999) и др. В 1987 г. в Ставрополе организовали клуб Есенина; в 1995 г. Рязанскому гос. педагогическому университету присвоено имя С. А. Есенина и в 2005 г. там создана Есенинская комната (организаторы – проф. О. Е. Воронова и краевед Н. В. Обыдёнкин) – это 1-й вузовский музей, 18-й российский и 23-й в СНГ. Существуют улицы Есенина в Рязани, Рыбном, Скопине, Липецке, Ставрополе, набережная Есенина у р. Орлик в Орле, Есенинский бульвар в Москве (перечень этот неполный).

Исключительно ради публикаций книг Есенина и его друзей – новокрестьянских писателей, а также филологических штудий есениноведов в Челябинске создана литературно-издательская артель «Алексей Казаков со товарищи», имеющая свой сайт в Интернете.

Рязанские учителя изобразительных искусств и словесности выступили с почином подарить Санкт-Петербургу по случаю его 300-летия в 2003 г. памятный бюст Есенина – в связи с 225-летием образования Рязанской губ. Рязанцы надеются, что «пройдут годы, вырастут деревья, и люди будут рассказывать прекрасную легенду о том, как возник “Рязанский парк”».[2339]2339
  Аверина Г. Большое видится на расстоянье: К 300-летию Санкт-Петербурга Рязань дарит бюст Есенина // Рязанская глубинка. Рязань, 2003. Сентябрь. № 24. С. 11.


[Закрыть] Художник-педагог, автор книги «С. Есенин и художники» (Рязань, 2003) Галина Аверина рассматривает Рязань и Санкт-Петербург как две важнейшие биографические вехи Есенина: начало и окончание жизненного пути (рождение и смерть/бессмертие), становление и творческий взлет поэзии – «Мечтатель сельский – я в столице // Стал первокласснейший поэт».[2340]2340
  См.: Там же.


[Закрыть]

Интересна судьба «переназываний» населенных пунктов в честь Есенина, и порождена она самим поэтом и его друзьями, хотя и лежит в привычном русле советского переименовывания в честь героев, что восходит к принципу родоплеменной топонимики древнейших эпох. В «Моем веке, моих друзьях и подругах» А. Б. Мариенгофа, в «Великолепном очевидце» В. Г. Шершеневича, в воспоминаниях М. Д. Ройзмана и С. Г. Скитальца (Петрова) описано с незначительными расхождениями в названиях улиц и в техническом способе их переименовывания, как Есенин с друзьями-имажинистами переименовывал улицы Москвы в свою честь.[2341]2341
  См.: Мариенгоф А. Б. Мой век, мои друзья и подруги // Мой век, мои друзья и подруги. С. 117; Шершеневич В. Г. Великолепный очевидец. С. 602; Ройзман М. Д. Все, что помню о Есенине. С. 144; Скиталец С. Г. Из статьи «Русская литература и революция» // О Есенине. С. 544.


[Закрыть] По описанию А. Б. Мариенгофа, «доводилось темной осенней ночью даже улицы переименовывать. Отдирали дощечки “Кузнецкий мост” и приколачивали “Улица имажиниста Есенина”, отдирали “Петровка” и приколачивали “Улица имажиниста Мариенгофа”».[2342]2342
  Мариенгоф А. Б. Мой век, мои друзья и подруги // Мой век, мои друзья и подруги. С. 117.


[Закрыть] В. Г. Шершеневич сообщил о подготовке акции переименовывания: «Имажинисты отправляются в магазин и заказывают нормальные эмалированные дощечки улиц: “Улица Есенина”…».[2343]2343
  Шершеневич В. Г. Великолепный очевидец. С. 602.


[Закрыть] С. Г. Скиталец указывал: «На углу Камергерского Есенин остановил нас и, застенчиво ухмыляясь, сказал: “Прочтите новое название!” На углу вместо прежней надписи была прибита свеженаписанная “улица Есенина”. – “Это я сам нынче утром прибил! Ещё не сняли!..” – “Ну зачем? – укорил его приятель. – Ведь это же деревенское хулиганство!”».[2344]2344
  Скиталец С. Г. Есенин. С. 188.


[Закрыть] В другой публикации тот же автор кратко сообщал: «…а на углу Камергерского переулка вместо прежнего названия прибил свою надпись: “улица Есенина”».[2345]2345
  О Есенине. С. 544.


[Закрыть] По версии современников, не знавших деталей, переименование улиц обрастает бытовыми и несколько сниженными подробностями почти в крестьянском духе: Есенин «ночью бегает по Москве с ведром краски и переименовывает старые улицы на Есенинские и Мариенгофа…».[2346]2346
  Постников С. П. Среди книг и журналов «Красная Новь» (Книги IV, V, VI, VII–VIII) // Воля России. Прага, 1925. Кн. 3. С. 164.


[Закрыть]

Ситуация с переименовыванием улиц является типологической. Современный фольклорист Ю. И. Смирнов рассказывал нам в ноябре 2001 г., как во время студенческих полевых экспедиций в Карелии он с однокурсниками находился в заброшенном селе Рагнозеро Пудожского р-на в 1963 г. (первая экспедиция была в 1957 г.) и на покинутых жителями избах с забитыми ставнями прибивал ради смеха дощатые таблички на жердях с надписями: «Прешпект Рахты Рагнозерского» (так как писал статью об этом былинном герое), «Отель Трупикана» (как пародия на «слезливую» беллетристику); еще изощрялись по поводу сельскохозяйственной политики Н. С. Хрущева – то ли «Кукурузная аллея» или что-то в этом роде.

Сразу же после гибели поэта в книжечке «Памятка о Сергее Есенине» (1926) среди прочих пожеланий предлагалось: «1) Назвать деревню, в которой родился С. А., и ближайшую к ней ж. д. станцию, его именем… 5) Переименовать одну из московских улиц в улицу Сергея Есенина…».[2347]2347
  Памятка о Сергее Есенине. 4/Х – 1895 – 28/XII – 1925. Автобиографии Есенина – Смерть Есенина – Библиография – Иконография – Факсимиле / Сост. В. И. Вольпин. М., 1926. С. 50.


[Закрыть] 22 апреля 1926 г. рязанская газета «Рабочий клич» поместила заметку «Памяти Сергея Есенина» о принятии Всероссийским союзом писателей культурного шефства над с. Константиново и о ходатайстве сельсовета о переименовании села в Есенино.[2348]2348
  См.: Памяти Сергея Есенина // Рабочий клич. Рязань, 1926, 22 апреля. № 91. С. 4.


[Закрыть] В том же 1926 г. в ожидании официального решения родное село поэта Константиново стало называться Есенино, но административного утверждения нового наименования не получило и потому вернулось к прежнему названию.

Старожилы с. Константиново отмечают преображение села по причине того, что оно оказалось «малой родиной» великого русского поэта ХХ века Есенина: «В честь его всё у нас сделали – дороги. Станция-то от нас за Питиряевкой – Дивово, слыхали такую? Она и счас вот существует. Бывало, как в Москву поехать – за двенадцать килóметров пешком иди, вот. Туда-то едешь пустая, а оттуда ведь с продуктами. Тогда всё возили, у нас счас ведь всё, а тогда всё из Москвы возили: песок… Господи! Накрутишьси и ехать и сидишь там – дома, идти, чтоб тащить. А счас благодать! На автобус села до Рыбного, а тама электричка! Что сделали хорошо – дороги эти. Царство ему небесное, как сделали хорошо! В честь его церкву открыли, она была закрытая, всё там занавожено было – склад там был, зерно сыпали. Теперь там хорошо».[2349]2349
  Записи автора. Тетр. 8б. № 631 – Дорожкина Валентина Алексеевна, 86 лет, с. Константиново, 03.10.2000.


[Закрыть]

При жизни Есенина интерес к его биографии на родине поэта отмечен уже в 1921 году: инициатором выступило Общество исследователей Рязанского края (ОИРК). Вот данные об этом факте современного исследователя П. А. Трибунского, найденные им в научном архиве Рязанского историко-ар-хитектурного музея-заповедника (РИАМЗ):

Впервые фамилия «Есенин» прозвучала на заседании президиума социально-исторического отделения ОИРК 29 февраля 1921 г. Собравшиеся постановили обратиться к Есенину и еще одному поэту, И. И. Морозову, «с просьбой передать весь возможный материал о себе в О[бщест]во». 17 февраля обоим адресатам были отправлены официальные письма от имени ОИРК с предложением «записать свою автобиографию и весь возможный материал о себе переслать в О[бщест]во». Поэтов попросили выслать списки их произведений (по возможности сами тексты), фотографии и т. д.

На заседании социально-исторического отделения ОИРК 20 февраля 1921 г. Н. А. Дорогутин сделал доклад о работе президиума отделения. <…> В завязавшихся прениях выступил профессор Рязанского института народного образования, литературовед Н. П. Сидоров. Он указал, что в библиографическом словаре Архивной комиссии, который предполагалось взять за основу, есть ряд серьезных пробелов: «Например, в нем пропущен Серг[ей] Есенин и Ив[ан] Морозов. Первый уроженец с. Константиновского, Рязан[ского] у[езда]. Оба известные поэты. Им можно было бы [посвятить?] отдельную работу». Но далее прений дело не пошло.[2350]2350
  Трибунский П. А. Общество исследователей Рязанского края и С. А. Есенин // Рязанская старина. М., 2002. № 1. С. 190–191.


[Закрыть]

Упомянутый Иван Игнатьевич Морозов (1883–1942) был хорошо знаком Есенину, который характеризовал его творчество в рецензии с условным названием «О сборниках произведений пролетарских писателей» (V, 237 – 1918; см. также главу 6).

Спустя три года рязанские краеведы вновь обратились к Есенину с просьбой откликнуться. 28 октября 1924 г. провели специальное заседание; «Очередное обращение ОИРК к поэтам, уроженцам Рязанщины, о присылке автобиографий для переиздания “Библиографического словаря” было отправлено 11 октября 1925 г. Общество просило С. А. Есенина, Т. Г. Мачтета и С. Ф. Буданцева выслать собственные произведения, “кот<орые> непосредственно связаны с живыми образами Рязани и Рязанского края”».[2351]2351
  Там же. С. 191.


[Закрыть]

17 августа 1974 г. в Крымской астрофизической обсерватории астроном Л. В. Журавлева открыла малую планету № 2576 с орбитой 7619, которой присвоено 28 января 1983 г. имя Yesenin и утверждено Центром по малым планетам (Смитсоновской астрофизической обсерваторией США), о чем имеется «Почетное свидетельство». А. Л. Спирова, родная сестра А. Л. Миклашевской, в которую был влюблен Есенин и посвящал ей стихи, рассказала историю названия астрономического имени Yesenin: «После вручения свидетельства о присвоении имени Наташи Кочуевской, моей дочери <Героя Советского Союза>, звезды (малой планеты), Журавлева Людмила Васильевна, открывшая эту звезду, подарила ее моей дочери Наташе, спросила меня, кому я хочу еще дать имя звезде, которая у меня есть, но не имеет имени. Я не задумываясь сказала: “Сергею Есенину”. <…> Сергей Есенин в одном стихотворении заканчивает его так: “Та звезда, что дал мне рок, пропадет со мною”. Но в 1983 году зажглась другая звезда его имени».[2352]2352
  Спирова А. Л. Две звезды // Наука и бизнес на Мурмане. Сер.: Язык, сознание, общество. Вып 6: Вокруг Есенина. Мурманск, 2000. № 6. С. 83. Фотокопию Почетного свидетельства см. на с. 86.


[Закрыть] Имя Есенин присвоено добытому в России в начале ХХI столетия алмазу: кимберлит с копией минерала и свидетельство об именном драгоценном камне хранится в экспозиции Государственного музея-заповедника С. А. Есенина в с. Константиново.

И вот в 1995 г. в столетний юбилей Есенина покойный ныне поэт из подмосковного пос. Леонидовка Станислав Милоградов вновь выступил на Есенинской конференции в Институте мировой литературы им. А. М. Горького РАН с предложением, «чтобы был или старый, или новый город в России, названный Есенин».[2353]2353
  ИМЛИ РАН. Есенинская конференция. «Круглый стол» 2 октября 1995 г.


[Закрыть] Среди коллекционеров известны продукты, названные именем Есенина и выпущенные в Рязани к столетию поэта-земляка: это водка «Есенин» в хрустальном графине и одноименный чай в жестяной коробке (АОО «Рязаньчай»), шоколадные конфеты «Русь Есенинская» и серповидная булка с семечками подсолнечника «Есенинская», а также футболка с есенинской строкой – «Милый мой, ты у меня в груди».[2354]2354
  Сообщено А. В. Сафроновым после прочтения нами доклада на Межрегиональной научной конференции «Наследие С. А. Есенина на рубеже веков» (Рязань, 23 мая 2000 г.). Упаковки от чая и конфет хранятся в Музее Есенина в г. Орел (организатор Г. А. Агарков).


[Закрыть] На фарфоровом заводе в пос. Вербилки Талдомского р-на Московской обл. к столетнему юбилею поэта создана декоративная тарелка «Сергей Есенин. 1895–1925» с двумя дырочками на дне для подвешивания изделия на стене, с заводским двойным штампом на обороте: «Fabric Gardner. Verbilky. 1766. Made in Russia», и изображением двуглавого орла и профиля лося с литерой «В».[2355]2355
  Участникам конференции в честь С. А. Есенина и С. А. Клычкова в г. Талдом в 1995 г. были подарены такие сувенирные тарелки.


[Закрыть] Мастерицы Люберецкой ковровой фабрики в 1995 г. соткали ковер с портретом Есенина.[2356]2356
  Ковры хранятся в Музее Есенина в г. Орел (организатор Г. А. Агарков), подарены школе-музею Есенина в с. Спас-Клепики (в 2005 г.).


[Закрыть] К 110-летию Есенина в 2005 г. появилась водка «Есенинская Русь» в стандартной бутылке.[2357]2357
  Такие бутылки были поданы к столу на 20-летнем юбилее «Радуницы» 24 декабря 2005 г. в московской школе № 641 и быстро разобраны директорами народных музеев в качестве экспонатов.


[Закрыть]

Прецедент называния пищевых блюд именем поэта имелся еще при жизни Есенина, правда, он был связан с друзьями-имажинистами и даже нарочно организован ими. Как писал В. Киршон: «Это было в 1925 г. в Москве, в последнем символическом убежище, куда осели имажинисты, в столовке-кабачке “Калоша”. На обеденной карточке этой столовки зазывающе предлагались – “Котлеты Мариенгоф”, “Шнель-клопс-а-ля-Шершеневич” и что-то еще в этом роде».[2358]2358
  Киршон В. Сергей Есенин. Л., 1926. С. 17.


[Закрыть] Идея творчества как духовной пищи подспудно присутствовала в мыслях имажинистов и нашла наиболее законченное выражение в заглавии коллективного сборника «Харчевня зорь» (авторы – С. Есенин, А. Мариенгоф, В. Хлебников; М., 1920).

Примерно тот же прием называния столовых блюд своими собственными человеческими именами (фамилиями) использовал Б. А. Лавренев. Он адресовал задиристое письмо А. Б. Мариенгофу: «…что и дало вам возможность с чисто мошеннической ловкостью сделать пельмень из вашего имени и двух ничем не запятнанных имен, на которых вы попытались также выехать из грязи, как выезжали некогда на имени Есенина» (до 19 февраля 1926 г.).[2359]2359
  ИМЛИ. Ф. 32. Оп. 3. Ед. хр. 21. Л. 1 об. – Лавренев Б. А. Письмо А. Б. Мариенгофу [1926, февраль]. Машинопись с подписью автора и карандашной пометой в правом верхнем углу: «Рассматривалось на засед<ании> Правления ВСП прот<окол> 19.II.1926» (курсив наш. – Е. С.).


[Закрыть] Получается, что «пофамильное» наименование еды являлось распространенным клише в 1920-е годы.

Возведение имени Есенина в культовое – редкое в истории литературы и ее восприятии явление, но не исключительное. В рецензии В. Сажина на «Краткую Ахматовскую Энциклопедию» С. Д. Умникова (Л., 1991) говорится: «В итоге, вместо сосредоточенного постижения поэзии – “ахматовцы”, истерически поклоняющиеся поэту и изготавливающие “ахматовицы”, – как сказано в этой Энциклопедии: “Ахматовицей” может быть бумажный ярлык, открытка, вымпел, нагрудный знак и любой подарок с надписью “ахматовица”. Многие считают, что это слово придает сувениру силу талисмана, оберегающего от бед, несчастий и приносящего радости, успехи».[2360]2360
  Сажин В. Есть Ахматовская Энциклопедия! // Опыты. СПб., 1994. № 1. С. 232.


[Закрыть]

Персонажи произведений и названия стихотворений Есенина тоже не обойдены вниманием. Например, героиня лирического цикла «Персидские мотивы» Шаганэ увековечена в гемме, выполненной из гальки с морского побережья резчиком, кандидатом архитектуры В. Т. Семеновым.[2361]2361
  Семенов В. Т. Геммы-образы. Киев, 1990. С. 16 (Сер. 5: Общество «Знание» УССР).


[Закрыть] Современный композитор Н. Сидельников в 1970-е гг. дал название «Топи и болота» одной из частей опуса «Русские сказки». Действительно, музыка напоминает хлюпанье болотной трясины и всхлипы при выбрасывании на поверхность воздушных пузырьков. Продемонстрировавшая музыкальный фрагмент на одной из конференций в конце ХХ века в Государственном республиканском центре русского фольклора в Москве музыковед из Московской государственной консерватории им. П. И. Чайковского Т. А. Старостина считает, что заглавие дано композитором безотносительно к почти одноименному стихотворению Есенина «Топи да болота…» (1914); однако совпадение названий все-таки предполагает знакомство музыканта с творчеством поэта и в связи с этим возникновение хотя бы подсознательной аллюзии.

Проявлением народной любви к Есенину оказывается посещение Есенинских мест – музея-заповедника в с. Константиново, мемориальной комнаты в Б. Строченовском пер. и Ваганьковского кладбища в Москве и др., особенно в дни рождения поэта и его кончины, которые из-за этого обретают статус ритуально-значимых паломничеств и характер обрядового действа. У намогильного памятника Есенина и его скульптур разворачиваются поминальные зрелищные действа с чтением его произведений и посвященных ему стихотворений, с исполнением под гитару песен на его стихи, с произнесением речей. Лариса Сторожакова рассуждает о принципах сотворения кумира из Есенина: «Все годы после гибели Есенина на Ваганьковском кладбище в роковой день вершилась общелюбовная месса. Ночные бдения, чтения, письма на могиле с признаниями любви, дежурства, плачи и просветления, самоубийства…».[2362]2362
  Сторожакова Л. Мой роман с друзьями Есенина. Симферополь, 1998. С. 30.


[Закрыть] Как в народе существует обычай клясться землей, произносить обеты у могил предков, так и у могилы Есенина в декабре 1926 года застрелилась Г. А. Бениславская – его любовь.[2363]2363
  См.: С. А. Есенин: Материалы к биографии. М., 1992. С. 118–119.


[Закрыть] По суждению библиофила Н. Г. Юсова, могила Есенина притягивает к себе людей, какой-то особенный дух витает над ней.[2364]2364
  Высказанное вслух суждение на заседании Есенинской группы ИМЛИ РАН в 2000 г.


[Закрыть] Интересно, что, как бы продолжая и развивая есенинскую тематику странничества, по Рязанской земле «передвигаются» и путешествуют памятники Есенину: так, из Константинова переселился в Рязань и разместился в городском парке через дорогу от филармонии бюст поэта в конце 1990-х гг. (в юбилейный 1995 год он еще находился в родном селе).

Поклонение святыням, связанным с Есениным, перекликается с биографией самого поэта и уходит глубокими корнями в традицию народного православия с его архетипами странника, паломника, путешественника. Известно, что Есенин сам в детстве совершал паломничества к святым местам, по которым его водила бабушка. По воспоминаниям друга детства И. Г. Атюнина:

Бабка Сергея, Аграфена Панкратьевна,…часто навещала монастыри и скиты и брала с собой Сергея, где он проводил время в беседах с монахами и монашками, тщательно осматривал монастыри и потом долго рассказывал всем о своих впечатлениях. Особенно глубоко запечатлелась в его душе поездка в Радовецкий монастырь Николая Чудотворца (Зарайский уезд), и он долго не мог забыть это путешествие и надоедал своими рассказами товарищам, повторяя им по несколько раз одно и то же.

Посещение скитов оставило после себя след, настроило гибкую душу ребенка на религиозный лад, ему стали грезиться: небесный сад и живущие в нем души усопших, заоблачные стражи, звездами сбитая высь, Апостол Андрей…[2365]2365
  ГЛМ. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 166. Л. 7 (9). – Атюнин И. Г. Сергей Есенин (Рязанский муж и поэт-лирик Сергей Есенин). Машинопись.


[Закрыть]

Став взрослым, Есенин возвращался к мысли о паломничестве и даже лелеял (неизвестно, насколько серьезно) мечту поселиться в монастыре и продолжать в благословенной обстановке творить стихи. Об этом вспоминал поэт П. А. Радимов, также родом с Рязанщины: «Обедаем в столовой у Сретенских ворот <в Москве>. Два земляка говорят об Оке и Рязани. Оба знают Солотчу, где рязанский князь Олег, современник Дмитрия Донского, построил монастырь, постригся вместе с женою и остатки лет своей жизни прожил в монашеском покое. “Паша! – в беседе говорит мне Есенин. – Я уеду из Москвы, буду жить в монастыре, буду писать стихи и буду посылать тебе, а ты отдавай их печатать в журналы”. Я согласился и подтвердил свое желанье отдавать в журналы есенинские стихи».[2366]2366
  ГЛМ. Ф. 4. Оп. 2. Ед. хр. 61. Л. 5. – Радимов П. А. Воспоминания. Автограф.


[Закрыть] Так данное односельчанами деду Есенина прозвище Монах не только переходит по наследству к внукам, но и находит знаковое выражение в жизнетексте поэта и его творческой биографии. Сравните название недописанной поэмы «Номах», допускающее двоякое истолкование – как Махно и Монах, а также поэтический образ монахов-скитальцев из стихотворения «Калики», 1910, или жителя монашеской кельи – «Кроток дух монастырского жителя» из стихотворения «За горами, за желтыми долами…», 1916. Односельчанка Есенина вспоминала, как через Константиново действительно проходили шарманщики во времена ее детства.[2367]2367
  Записи автора. Тетр. 8а. № 469 – Цыганова Анастасия Ивановна, 1911 г. р., с. Константиново, сентябрь 2000 г.


[Закрыть] В начале ХХI века выпущен на линию электропоезд-экспресс «Сергей Есенин», курсирующий между Рязанью и Москвой. В апреле 2004 г. на одном из рейсовых автобусов № 704, работающих на маршруте «Метро “Красногвардейская” – метро “Орехово”» в г. Москве, появилась надпись на лобовом стекле: «Сергей Есенин», выполненная красными буквами размером около 15–20 см в высоту[2368]2368
  Наше наблюдение. – Е. С.


[Закрыть] (однако продержалась табличка недолго).