Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

После 1917 г. были запрещены крестные ходы, с колокольни сброшены колокола, а на кладбище разбиты многие плиты. В 1990 г. возобновилась традиция совершения крестных ходов на Запрудню. В то время настоятелем храма был протоиерей Владимир Степанов (1937–1992). Это был очень уважаемый пастырь, претерпевший гонения. Пятеро сыновей о. Владимира избрали путь служения Церкви. Старший, епископ Тихон (Степанов; 1963–2010), в 1995–2010 гг. возглавлял Архангельскую епархию. В Спасо-Запрудненском храме продолжает пребывать его древняя и чтимая святыня – Образ Спаса Нерукотворного XIII в.

Ипатьевская слобода. Вблизи Ипатьевского монастыря находится Музей деревянного зодчества, где собраны уникальные образцы костромского деревянного строительного искусства. До недавнего времени наиболее интересной постройкой была церковь «клетского» типа Спасо-Преображения 1713 г., из с. Вежи – погосте в низовьях Костромы, где были очень сильны весенние паводки, и поэтому церковь поставили на сваи, придавшие ей самобытный облик. Легенда приписывала строительство храма ярославскими братьям-плотникам Мулиевыми, оставившим свои имена на верхнем венце сруба под коньком. Церковь сгорела в 2002 г. Другая интересная церковь, «круглого» типа – церковь Собора Богородицы из с. Холм, Галичского района – древнейшая сохранившаяся деревянная постройка Костромской области. Ее относят к 1552 г., а народное предание приписывает ее братьям-плотникам Карпу и Папиле, похороненным впоследствии в подклети алтаря.

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской (Трудовой) слободе.

Богословская (в советское время – Трудовая, ныне – Ипатьевская) слобода известна с XVI в., она принадлежала Ипатьевскому монастырю. Две деревянные церкви св. апостола Иоанна Богослова и свт. Николая появились в 1562 г.

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской (Трудовой) слободе была заложена в 1681 г., с дотацией монастыря, на месте двух сгоревших деревянных церквей – Иоанна Богослова и Николая Чудотворца.

В 1681–1687 гг. попечением настоятеля Ипатьевского монастыря, была возведена каменная церковь, пятиглавая, двухстолпная, трехабсидная, с высокой шатровой колокольней, украшенной изразцами. Обстоятельства постройки храма были изложены в надписи иконостаса: церковь начата в камне в 1681 г., повелением и по благословению Патриарха Иоакима, радением архимандрита Антония и жителей Шунгенской волости, на мысу между реками Волгой и Костромой, окончена в 1687 г. тщанием и радением архимандрита Ипатьевского монастыря Феодосия. Новый храм был освящен в том же 1687 г.

В 1706 г. с севера был построен придел свт. Николая, в 1780 г. с юга – придел Федоровской иконы. В 1735 г. церковь была расписана артелью костромских художников, во главе с Федором Логиновым и его сыновьями Матвеем и Иваном, а также костромскими изографами Яковом Васильевым, Егором Абрамовым с сыном Семеном, Алексеем Григорьевым с братом Федором, покровским дьяконом Федором Григорьевым с сыном Иваном. Время создания росписей и мастеров хранит летопись на северной стене храма. Федор Логинов, работавший под началом Гурия Никитина в Ипатьевском монастыре, продолжил в росписи Богословской церкви лучшие традиции костромской живописи.

В 1765–1766 гг. была сооружена каменная ограда.

При Иоанно-Богословском храме сформировался некрополь. В 1811 г. в самой церкви был погребен епископ Костромской и Галичский Евгений (Романов), в 1905 – викарий Костромской епархии епископ Кинешемский Вениамин (Платонов). На кладбище, в 1854 г. был похоронен выдающийся религиозный философ, профессор Московской духовной академии протоиерей Федор Голубинский.

В 1879 г., по инициативе Илария Ефимовича Белиева, при храме было организовано православное братство, имевшее своей целью открыть благотворительные учреждения в местах Костромской епархии, связанных с именами царя Михаила Федоровича и крестьянина Ивана Сусанина. Впоследствии братство обратилось к цесаревичу Александру Александровичу с просьбой принять его под свое покровительство, и ввиду этого стало называться Александровским.

В 1901 г., по проекту инженера И.В. Брюханова, при храме была сооружена новая трапезная часть в псевдорусском стиле с двумя большими теплыми приделами из красного кирпича, во имя свт. Николая и в честь Федоровской иконы Божией Матери.

В 1931 г. Трудовая слобода вошла в городскую черту. Иоанно-Богословская церковь была закрыта последней. Богослужения в ней совершались до 1949 г. В конце 1950-х гг., по проекту архитектора Л.С. Васильева, начались реставрационные работы, в ходе которых были разобраны приделы 1901 г. и восстановлена первоначальная трапезная.

В 1992 г. Иоанно-Богословский храм был возвращен Костромской епархии, в церкви возобновлены богослужения, которые совершаются духовенством Ипатьевского монастыря.

Церковь Александра и Антонины в Селище. На противоположном от Ипатьевского монастыря берегу Волги находилось с. Новоселки, ныне называемое Селище. Впервые оно упоминается в 1598 г., как принадлежащее князю Ивану Михайловичу Глинскому, родному племяннику великой княгини Елены Васильевны, матери Ивана Грозного, конюшему и боярину. Тогда это место было покрыто дремучими лесами. Согласно преданию, однажды князь Глинский проезжал по своим владениям с беременной супругой, и в Новоселках женщина разрешилась двумя младенцами – мальчиком и девочкой. Их назвали Александром и Антониной в честь римских мучеников.

В память об этом событии, в Новоселках князь Глинский построил деревянный Александро-Антонининский храм.

Историческую известность Новоселки получили в связи с событиями Смутного времени. В 1609 г. здесь стоял польский отряд Лисовского, пришедший на помощь осажденным в Ипатьевском монастыре сторонникам Лже-Дмитрия II.

В 1613 г., в Новоселках останавливалось посольство Земского собора, прибывшее к Михаилу Федоровичу Романову с вестью об избрании его на царство. После этого число жителей Новоселок стало увеличиваться, образовавшееся село стали называть Новое Селище, а потом – Селище. За свою историю село сменило множество владельцев, среди которых были князья Глинские, и другие. В числе владельцев села был и боярин Глеб Иванович Морозов женатый на знаменитой сподвижнице протопопа Аввакума.

Во второй половине XVIII в. в Селищах были две деревянные церкви – св. мучеников Александра и Антонины и теплая церковь во имя вмч. Георгия с приделом Пророка Илии и блаж. Василия. В 1775 г. вместо них, на средства местных помещиков – генерал-майора Александра Филипповича Мошкова, поручика Василия Даниловича Каблукова, помещицы Поливановой и других прихожан, была возведена каменная церковь во имя св. мучеников Александра и Антонины. Церковь, выполненная в стиле барокко, одноглавая, получила два придела: правый Георгия Победоносца и левый Илии Пророка. Трехярусная колокольня была завершена шпилем.

В 1831 г. к северо-западу от Александро-Антонининской церкви, помещиками Мягковыми, была сооружена каменная церковь во имя блаж. Василия Московского (разрушена около 1935 г.).

В первой половине XIX в. вокруг церкви была построена каменная ограда с шестью воротами и часовней. В 1861 г. на колокольню храма был поднят колокол весом 252 пуда.

В начале XX в. церковь перестраивалась, в 1908 г. в летнем храме установили новый четырехярусный резной иконостас, а в 1910 г. храм украсило большое паникадило. В 1909–1917 гг. храм был расписан.

В годы гонений, Александро-Антониевский храм оставался действующим. В 1930-х гг. был разбит его огромный колокол. Настоятелем храма в 1920-1930-х гг. был протоиерей Павел Федорович Острогский, исполнявший также обязанности благочинного храмов Костромы, не раз подвергавшийся арестам.

В начале 1933 г. по благословению архиепископа Костромского и Галичского Никодима (Кроткова), при Александро-Антонининском храме была создана нелегальная касса для помощи ссыльным священникам и их семьям, куда поступали отчисления из всех городских церквей. В Селище стали перебираться владыки, из них известны имена священномученика епископа Макария (Кармазина) и профессора Московской духовной академии Н.И. Серебрянского.

В 1934 г. епископ Макарий, протоиерей Павел Острогский и группа селищенский прихожан были арестованы. О. Павел был сослан в Казахстан, где в 1937 г. расстрелян. Тогда же, по некоторым сведениям, погиб и епископ Макарий (Кармазин), прославленный Русской Православной Церковью в лике священномучеников. В 1938 г. был арестован последний приверженец владыки Никодима Н.И. Серебрянский. Он тоже погиб в заключении.

В 1930-е гг. настоятелем храма стал о. Иван Костин (в монашестве – игумен Игнатий). Он прослужил в селищенском храме сорок лет, и именно его стараниями церковь не закрыли, и она донесла до нас черты своего благолепия.

Городище. Село Городище в XVII в. принадлежало стольнику Г.И. Морозову, а после его смерти вдове – известной Ф.П. Морозовой (Соковниной). В ночь на 16 ноября 1671 г., когда мятежная боярыня была взята под стражу, ее костромская вотчина отошла ко Двору. На Городище сохранилось два памятника XVII в. Это Ильинская и Преображенская церкви.

Ильинская церковь. Ильинская церковь на Городищенском холме над Волгой – одна из старейших в Костроме. Она была построена боярином Г.И. Морозовым и его знаменитой супругой Феодосией Прокопьевной Морозовой, и стала приходским храмом с. Городищи.

В описи 1672 г. значится каменной, пятиглавой, с двумя приделами и колокольней. В 1773 г. церковь пострадала в пожаре, после чего была восстановлена, притом был разобран ее северный придел и перестроена трапезная. Главный престол был освящен в честь Рождества Христова. Ильинской церковь называли по одному из приделов. Был в церкви и Феодосиинский придел, освященный в память строительницы храма.

Разрушение храма началось весной 1922 г., когда были конфискованы его ценные предметы. В январе 1930 г. с колокольни были сброшены колокола. По свидетельству очевидцев, самый Большой колокол не прошел в проем звона, и тогда безбожники разломали стену. В 1938 г. настоятель церкви о. Николай Росницкий был арестован, а храм подлежал закрытию. Прихожане стали бороться за свою церковь, и сумели продержаться восемь лет. В 1946 г. церковь была окончательно закрыта. Часть икон была передана в Александро-Антониевскую церковь в Селище. В здании храма разместили зерносклад, а с середины 1950-х гг. храм был заброшен. В зимнее время 1960-1980-е гг. в южной паперти-галереи устраивалась лыжепрокатная база.

В 1986 г. началась длительная реставрация храма. Предполагалось устроить в нем историко-архитектурный музей-заповедник. В июне 1990 г. Ильинская церковь была передана Костромской епархии, был освящен один ее престол во имя Илии Пророка. В те же дни, из закрытого Преображенского храма погоста Макарий-на-Письме в Ильинский храм был перевезен хорошо сохранившийся иконостас начала XX в. А в Воронеже был отлит двадцатипятипудовый бронзовый колокол, который подняли на колокольню. Местные жители приносили иконы, спасенные в 1940-х гг. их родителями. Из Александро-Антониевской церкви на Селище в Ильинскую церковь был передан храмовый образ св. Пророка Ильи.

2 августа 1990 г. в день престольного праздника, в Ильинском храме епископ Костромской и Галичский Александр совершил первую Божественную литургию. 11 июня 2002 г., в честь 350-летия Ильинского храма, в него крестным ходом, по Волге, была принесена Федоровская икона Божией Матери.

Преображенская церковь. Преображенская церковь на древнем городище была построена в 1685 г., по обету местными жителями. Частично сохранилась фресковая роспись храма, выполненная крупным костромским мастером Василием Козминым и его товарищами.

В Преображенской церкви было много икон древнего письма. Особо почитался кипарисовый напрестольный крест, обложенный чеканным серебром, с частицами святых мощей. На колокольне храма было шесть колоколов, один из которых весом 840 кг, был отлит в 1761 г., тщанием священника церкви Дмитрия Сергеева, на ярославском заводе Ивана Мартынова мастером Иваном Корниловым.

В начале XX в. в приход Преображенской церкви, кроме Спасской слободы, входили семь удаленных от храма селений.

Церковь была закрыта в 1934 г., впоследствии была разрушена ее глава и верхняя часть колокольни. Внутри храм был поделен на два этажа, и разбит на комнаты, которые стали заводским общежитием.

В 1968–1978 гг., по проекту архитектора Л.С. Васильева, церковь была отреставрирована и приняла свой первоначальный облик. В 1989 г. она была передана старообрядческой общине белокриницкой иерархии.

Церковь Богоявления в с. Красное на Волге. Село Красное на Волге – знаменитый центр ювелирного искусства, в XVI в. Было вотчиной Годуновых. В селе делали оклады икон, Евангелий, напрестольные кресты и церковные сосуды.

Древний шатровый храм 1592 г. стоит у небольшого пруда. Своей архитектурой он повторяет черты храма Вознесения в Коломенском. Исторические известия о нем крайне скудны. Можно лишь предполагать, что храм строился по заказу Годуновых. В 1592 г. в мастерской Годуновых были написаны образа для Богоявленской церкви, не уступающие образам иконостаса древнего Троицкого собора Ипатьевского монастыря. В XVII в. была построена колокольня.

Интерьер церкви не сохранился. В настоящее время Богоявленский храм передан Русской Православной Церкви. Полностью завершена его реставрация.

Деревня Некрасово. В нескольких верстах от Ипатьевского монастыря на берегу озера находится дер. Некрасово, в прошлом известная как Большие Соли. В этом месте, в 1272 г. костромичи одержали победу над татарами. Когда неприятель приближался к городу, великий князь наскоро собрал дружину и выступил навстречу. Не надеясь столь малыми силами одолеть татар, он велел нести перед собой Федоровский образ Богородицы. И произошло чудо: от лика Божией Матери в глаза татарам хлынули нестерпимо яркие лучи, и те кинулись врассыпную. Многие ослепли и перебили друг друга, многие утонули в озере. В этой битве сражался воевода Александр Плещей – предок великого русского поэта. После такого чуда, озеро, у которого произошла битва, стало называться Святым. На месте сражения была срублена деревянная часовня, куда приходили поклониться родственники павших. Эту часовню не раз заменяли, а в XVIII в. на ее месте была построена каменная. Внутри ее украсили росписи 1720–1730 гг. изображающие обретение иконы на сосне, св. Федора Стратилата проносящего икону над городом, саму битву. Часовня дошла до наших дней, но сохранилась плохо, так как стоит на месте, подверженном затоплению.

Игрицкий Богородицкий Песошенский мужской монастырь. Игрицкий Песошенский монастырь был основан в 1624 г. на месте старой сельской запустелой церкви, в которой явилась в 1620 г. Смоленская икона Божией Матери, исцелившая помещика Емельяна Исаева, страдавшего глазами. В 1764 г. монастырь был оставлен на своем содержании, а потом причислен ко второму классу. Близ монастыря было место, где издавна 29 июня устраивались народные игрища. В 1832 г., чтобы положить конец этому языческому обычаю, настоятель Игрицкой обители приказал засеять поле игрищ хлебом.

В 1848 г. в Игрицкий монастырь был переведен штат сгоревшего костромского Богоявленского монастыря. С этого времени и до сентября 1866 г. настоятели монастыря были ректорами Костромской семинарии, а в 1866 г. настоятельство было передано епископу, викарию Костромской епархии.

Ипатьевский монастырь

В советское время монастырь был закрыт, а все его постройки уничтожены.

Ипатьевский монастырь. Монастырь был основан татарским мурзой Четом, родоначальником многих знатных родов, в том числе и Годуновых. Легенды утверждали, что Чет принял христианство в Орде из рук свт. митрополита Петра (скончавшегося до 1330 г.). Но, более вероятно, что Чет выехал на службу к Ивану Калите, в 1330 г. Направляясь из Золотой Орды в Москву, по Волге, он остановился близ того места, где в ней впадает река Кострома. Здесь он удостоился чудесного явления Божией Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Игнатием Гангрским, что расположило его к христианству. Прибыв в Москву, Чет крестился с именем Захария, был благосклонно принят великим князем Иваном Даниловичем, навсегда остался жить в России и основал Ипатьевский монастырь. Впоследствии, монастырю покровительствовали произошедшие от Чета знаменитые дворянские роды: Сабуровы, Пешковы, Шеины, Вельяминовы, Годуновы.

На месте чудесного явления, Захария построил каменный пятиглавый храм Святой Троицы и приделом св. апостола Филиппа и св. Ипатия. В приделе он поставил икону «Воплощение Пресвятой Богородицы» с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Игнатием Гангрским.

Первое упоминание о монастыре в документах встречается под 1435 г. В ту студеную весну, удельный князь Василий Косой, разбитый на реке Которосли близ Ярославля, явился в Кострому с новым войском. К городу подошел и его соперник – великий князь Василий Темный, и встал со своей ратью у самого Ипатия, между Волгой и Костромой. Противостояние закончилось миром, заключенным в Ипатьевском монастыре.

Монастырь, с самого своего начала пользовавшийся достаточным содержанием, особенно приукрасился с возвышением Годуновых. После того, как царем стал Федор Иванович, женатый на Ирине Федоровне Годуновой, а царский шурин Борис фактически стал управлять государством, в монастыре развернулись огромное строительство строительные работы. В 1564 г. была построена Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1595–1596 гг., по заказу Годуновых, был построен и расписан фресками Троицкий собор, ставший их родовой усыпальницей.

В 1585–1590 гг., силами Дмитрия и Бориса Годуновых, территория т. н. Старого города монастыря была окружена каменными стенами с пятью башнями и выходившими к реке Костроме Святыми воротами, увенчанными надвратными храмами во имя небесных покровителей царской четы – вмч. Федора Стратилата и мч. Ирины[37]37
  В период польско-литовского нашествия надвратные храмы подверглись частичному разрушению. В конце XVII в. они были возобновлены и освящены во имя св. Иоанна Предтечи и во имя свв. апостолов Петра и Павла. В 1775 г. надвратные храмы, окончательно пришедшие в ветхость, были упразднены и разобраны./.


[Закрыть]. Появилась звонница.

В этот же период упоминается второй из известных настоятелей монастыря – Вассиан. В 1565 г. он находился при одре прп. Геннадия Любимоградского, который в час своей кончины дал Вассиану особенное наставление. В 1572 г. Вассиан упоминается в числе присутсивующих на соборе, разрешившим Ивану Грозному вступить в четвертый брак. В 1575 г. Вассиан был хиротонисан в архиепископа Казанского, и в том же году скончался в Казани. Вассиану приемствовали Порфирий, Никандр и Варлаам (до 1589 г.).

Известной персоной в церковной иерархии и при дворе был строитель монастыря иеромонах Гурий, из дворянского рода Ступишиных. Будучи иноком Иосифово-Волоколамского монастыря, он участвовал на обоих Соборах святителей о монастырских вотчинах (1580, 1584 гг.), вскоре, уже из Ипатьевского монастыря, отправился в Москву, на собор об учреждении Патриаршества, а в 1598 г. на соборе об избрании царя Бориса.

Этот собор 1598 г. повлиял и на судьбу Ипатьевского монастыря. Избрание покровителя обители Бориса Федоровича Годунова царем Руси стало началом новой созидательной эпохи в истории монастыря, и отразилось на его степени. В лестнице обителей он занял десятое место, а настоятель монастыря был возведен в сан архимандрита.

При особом покровительстве царя Бориса и его дяди Дмитрия Ивановича Годуновых в монастыре была создана живописная мастерская. Годуновы заказывали мастерам много икон небольшого размера, их обычно называли моленными, или «пядничными», т. е. пятивершковыми. На их полях были изображались святые, соименные заказчику или членам его семьи, а также покровители Ипатьевского монастыря: Пресвятая Богородица, Иоанн Златоуст, апостол Филипп, Ипатий Гангрский. Среди икон того периода, была одна, более ранняя, но занимавшая особое место – «Никола Великорецкий», вклад Ивана Грозного в память сына Ивана, убитого в припадке гнева в 1581 г.

В 1601–1604 гг. была построена колокольня усердием боярина Дмитрия Ивановича Годунова. Дмитрий Иванович Годунов приходился дядей царю Борису. Он скончался в 1606 г. в царствование Отрепьев, и был похоронен в древнейшей части новгородских захоронений. На колокольне находились восемнадцать колоколов, тоже вклад Годуновых. Самый большой колокол, 600-пудовый, отлитый мастером Даниилом Матвеевым, был подарен монастырю матерью Бориса Годунова Стефанидой Ивановной, в инокинях Снандулией.

За алтарем Рождественского собора были погребены Годуновы. С южной стороны была самая древняя их усыпальница. Там были погребены: князь Чет-Захария (в крещении Захария) – основатель монастыря, его сын, внук и правнуки, родители царицы Ирины Федоровны и царя Бориса – Федор Иванович Годунов и Стефанида, в иночестве Снандулия. Их брат, дед, бабка, дядя. Григорий Годунов – прадед царя, в иноках Герасим. Иван Иванович Годунов, в иноках Иван, брат Дмитрия Ивановича, убитый самозванцем Тишинским в 1610 г. в Калуге.

В 1608 г. упоминается третий архимандрит обители – Феодосий. Вероятно, именно ему выпал тяжелый жребий настоятельства в русскую Смуту. С весны 1609 г. монастырь находился на осадном положении. Поляки, выдавливаемые из Костромы, сожгли город, и засели в Ипатьевском монастыре, не пощадив при этом иноков.

В начале XVII в. к власти пришли давние соперники Годуновых – Романовы. Новая царская династия Романовых стала почитать Ипатьевскую обитель много усерднее Годуновых.

1610–1613 гг. архимандритом монастыря Кирилл I. Он поставил свою подпись на избирательной грамоте царя Михаила Федоровича, а 1 июля 1613 г. при короновании первого царя из рода Романовых, с игуменами подавал крест архиереям.

Царем Михаилом Федоровичем было прислано в Троицкий собор вырезанное из липы царское место, вход в который охраняли резные львы. Место поставили близ царских брат, где оно находилось вплоть до разборки собора в 1650 г.

На протяжении XVII в., ипатьевские архимандриты, бывая в Москве на соборах святителей или по делам своей обители, приглашались в праздники служить с Патриархом, или чередными иерархами. Такое право редко давалось провинциальным монастырям.

Летом 1637 г., по повелению царя Михаила Федоровича, восьмой Ипатьевский архимандрит Иосиф II отправился с послом князем Федором Волконским, иеромонахом Алексием, иеродиаконом Арсением и белым священником Григорием отправился в Грузию, для досмотра христианской веры. После длительного путешествия, в 1641 г. архимандрит Иосиф II поселился на покое в Ипатьевском монастыре, и во время строительства нового города 1642–1643 гг., Иосиф II упоминается уже в звании строителя.

Застройка нового участка монастырской территории, т. н. «Нового города» велась в 1642–1645 гг., по приказу царя Михаила Федоровича. Возглавлял артель каменщиков Андрей Авраамьевич Кузнец, уроженец Богословской слободы. Одна из башен – Зеленая (покрытая Зеленой черепицей) была возведена на том месте, где остановился крестный ход, провожавший Михаила Федоровича в Москву и костромичи простились с новоизбранным царем. В середине XVII в. Зеленая башня стала главным въездом в монастырь.

В 1649 г. монастырь постигло несчастье. 29 января от взрыва пороха, хранившегося в подклети Троицкого собора, здание треснуло, снесло заднюю стену алтаря. Древний храм, в стенах которого происходило воцарение Михаила Федоровича Романова, первого царя династии, восстановлению не подлежал. Архимандрит Гермоген и старец Пафнутий с братией обратились к царю Алексею Михайловичу с просьбой дозволить разобрать старый собор и построить новый, по образцу собора московского Новоспасского монастыря. 25 марта 1650 г. была подписана грамота, разрешавшая строить собор по образцу Успенского собора в Ярославле, но не больше его, и устроить приделы: один во имя св. апостола Филиппа и сщмч. Ипатия, другой – прп. Михаила Малеина, тезоименитого Михаилу Федоровичу. Одновременно со строительство самого собора, создавался и его иконостас. В 1652 г. были написаны три верхних яруса. Среди них, в деисусном ряду были изображения Богоматери, Архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла – их относят к кисти Василия Ильина Запокровского. В то же время в Ипатьевском монастыре работал прославленный иконописец Василий Возницын.

Росписи Троицкого собора – одно из последних творений дружины Гурия Никитина и Силы Савина. Расписывать собор начали в 1653 г. с паперти. 1 сентября 1654 г. по Костроме распространилась эпидемия чумы, и росписи были остановлены. От чумы погиб и мастер Василий Ильин Запокровский. Закончили роспись собора только в 1684 г.

В 1665 г. впервые упоминается архимандрит Кирилл II. В следующем, 1666 г., 2 ноября, при приезде восточных Патриархов в Москву, он удостоился чести вести под руки патриарха Макария. В декабре того же года Кирилл II присутствовал на соборе о низложении Патриарха Никона. А в 1667 г. был в Шуе, при свидетельстве чудес Шуйской иконы Божией Матери.

При следующем архимандрите Симеоне (1699–1710) в 1701 г., в монастырь, под строгий надзор, были отправлены братья-иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихуды. Когда-то приглашенные царем Федором Алексеевичем из Греции, для основания в Москве Академии, они были обвинены в политических интригах. В Ипатьевском монастыре они находились до 1706 г., когда обоих братьев испросил у Петра I новгородский митрополит Иов, для создания Греко-латино-славянского училища.

К концу XVII в. Ипатьевский монастырь полностью утратил свое оборонное значение, а в 1744 г. судьба монастыря круто изменилась в связи с учреждением Костромской епархии. В монастыре было определено жительство епископа Костромского и Галичского. Первый епископом здесь поселился Сильвестр (Кулябка). Штат монастыря был упразднен, монашествующих оставалось ровно столько, сколько было необходимо для содержания архиерейского дома с Крестовой церковью. Троицкий собор получил статус кафедрального собора, к нему был определен протоиерей и причт. Но, добираться в окраинный монастырь горожанам было трудно, а потому Успенский собор в кремле по-прежнему оставался сосредоточением духовной жизни Костромы.

В 1747 г. в Ипатьевском монастыре открылась Костромская духовная семинария, одна из первых в России. В 1754 г. она была переведена ближе в центр Костромы.

В 1759 г. епископ Костромской и Галичский Дамаскин устроил в монастыре крестовую церковь во имя Сретения Владимирской иконы Божией Матери. В 1767 г. епископу Дамаскину выпала честь встречать в монастыре Екатерину II. К приезду высокой гости, в северной стене Старого города, были построены ворота, ставшие впоследствии главным въездом в монастырь. С двух их сторон были поставлены часовенки с барочными кровлями. Над воротами укреплено панно с изображением императрицы Екатерины II и царя Михаила Федоровича.

В 1768 г. епископом Костромским и Галичским Дамаскиным в Троицком соборе, под приделом во имя преподобного Михаила Малеина, был устроен храм во имя праведного Лазаря Четверодневного.

1 октября 1789 г. епископ Павел (Зернов) рукоположил в Троицкий собор священника о. Даниила Груздева. В этом сане о. Даниил прослужил восемь лет, затем девять лет был ключарем и двадцать девять лет – кафедральным протоиереем. За эти годы пастырь стяжал всеобщее уважение.

В 1835 г. Успенский собор кремля стал кафедральным собором Костромы, и туда были переведены протоиерей Даниил Груздев и соборяне. Ипатьевский монастырь был утвержден первоклассным кафедральным монастырем, находящимся в непосредственном ведении архиерея. По-прежнему костромские владыки проживали в обителе. Для экономического управления, была учреждена должность наместника и увеличено число братии.

В 1840 г., по проекту архитектора К.А. Тона, все башни Старого города получили железные конусообразные покрытия. Позднее, в 1859 г. К.А. Тон заново построил надвратную церковь свв. Хрисанфа и Дарьи, в день памяти которых царь Михаил Федорович отбыл из Ипатьевского монастыря в Москву.

В середине XIX в. профессором Академии Художеств Ф.Ф. Рихтером были перестроены Палаты Романовых. За образец был взят московский двор Романовых и кремлевские терема. Левая сторона палат была половиной Михаила Федоровича, правая – его матери инокини Марфы.

19 мая 1913 г. Ипатьевский монастырь посетили император Николай II, его супруга императрица Александра Федоровна и дети. Они присутствовали на Божественной литургии, которую совершил архиепископ Костромской и Галичский Тихон (Василевский).

Ипатьевский монастырь был закрыт в начале 1919 г. Епископу Костромскому и Галичскому Филарету (Никольскому) пришлось покинуть свою резиденцию. Были разогнаны и монахи. Богослужения еще продолжали совершаться до начала 1920-х гг. А бывшие монастырские постройки стремительно заселялись местными жителями. В 1922 г. из обители были конфискованы все ценные предметы. В подклете Троицкого собора устроили овощной склад. Богородице-Рождественский собор сначала был занят антирелигиозным музеем, а в 1930-х гг. уничтожен (антирелигиозный музей перенесли в закрытую церковь Спаса в рядах). В те же годы было уничтожено монастырское кладбище.

В 1958 г. здания Ипатьевской обители были переданы историко-архитектурному музею-заповеднику. Жители поселка были выселены из монастырских построек, началась их постепенная реставрация.

В конце 1989 г. в Троицкий собор было впервые допущено духовенство. 23 ноября епископ Костромской и Галичский Александр совершил молебен и панихиду, а 8 января 1992 г. им была совершена первая, после семидесяти лет безверия, Божественная Литургия. С тех пор богослужения стали периодически совершаться, а постройки монастыря постепенно поступали в ведение Костромской епархии. Полностью здания и территория Ипатьевского монастыря были переданы Русской Православной Церкви 27 мая 2006 г.

Главными святынями монастыря являются Частица Ризы Господней и Ипатьевская икона Божией Матери.

Частица Ризы Господней была передана в дар монастырю Патриархом Филаретом в 1626 г., в память о той роли, которую монастырь сыграл в начале XVII в. Три столетия иноки бережно хранили святыню над царскими вратами Троицкого собора, в дни праздников спуская ее для поклонения. В годы безбожия святыню сохранили духовник Костромской епархии протоиерей Павел Тюрин и архиепископ Костромской и Галичский Кассиан (Ярославский). Святыня вернулась в обитель 4 ноября 2005 г.

Ипатьевская икона Божией Матери является списком Тихвинской иконы, написанным, по преданию, св. Московским митрополитом Петром. В Кострому она была принесена в 1613 г. посольством Земского Собора, а в 1619 г. подарена царем Михаилом Федоровичем Ипатьевской обители. Икона участвовала в «генеральных» крестных ходах. В 1918 г. икона была изъята в Фонд Костромского краеведческого музея. В 2004 г., по просьбам верующих, икона была перенесена в иконостас Троицкого собора.