Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

Из числа знаменитых настоятелей Новоспасской обители Патриархами стали Иов, Никон и Питирим, а Филарет (Дроздов) Московским митрополитом.

В 1547 г. во время большого московского пожара, в Новоспасский монастырь был привезен едва живой митрополит Макарий. Когда огонь распространялся по Кремлю, митрополит перешел тайник, устроенный в Тайницкой башне, ближайшей к Успенскому собору, на веревках его спускали к Москве-реке, но внезапно веревки оборвались, престарелый святитель упал на землю. На следующий день навестить святителя в монастырь прибыл царь Иван Васильевич с боярами. Известно, что при болезненном одре митрополита состоялось совещание, а духовник царя Федор и Скопин Шуйский объявили Ивану Васильевичу, что Москву сожгли Глинские.

В 1591 г., когда крымский Хан Казы-Гирей с полчищами своими стоял перед Москвой, Новоспасский монастырь, подобно Симонову и Данилову, был обращен в крепость.

В эпоху самозванцев монастырь был разорен. Царь Михаил Федорович, возобновил его, снабдив богатыми вкладами, вотчинами и другими угодьями. При первом царе из династии Романовых, в Новоспасском монастыре существовали царские чертоги, уничтоженные в начале XVIII в. В них, по преданию, иногда пребывала великая инокиня Марфа Ивановна. Патриарх Филарет любил эту обитель, которая являлась усыпальницей Рюриковичей, а со временем сделалась и родовой усыпальницей Романовых. Здесь же хоронили и представителей знаменитых боярских родов, находившихся в родственных связях с царским домом.

Древнейшая гробница в Новоспасском монастыре, относящаяся к Романовым, принадлежала двоюродному брату царицы Анастасии Романовны, Василию Юрьевичу Захарьину, погребенному здесь в 1497 г. Но место ее нам неизвестно, вероятно, она была утрачена при перестройке храма.

В 1620 г. Филарет Никитич, возвратившись из польского плена, украсил родовое кладбище шатровой колокольней с боевыми часами. На этой колокольне в 1622 г. Филарет соорудил храм во имя св. Саввы Освященного, в память освобождения из польского плена, пришедшегося на день памяти этого святого.

В Новоспасском монастыре, под надзором, содержался архимандрит Троице– Сергиевой лавры Дионисий, благословивший русские полки на спасение Москвы. По наветам невежд, он был осужден Собором за справедливое дело исправления церковного Требника, в 1618 г. Собор отлучил Дионисия от Церкви и запретил в священнослужении. Шесть недель, пока происходили совещания Собора, Дионисий содержался в Новоспасском монастыре, как еретик: ночью его держали в дыму на полатях курной избы, а днем возили по улицам города на лошади, посадив лицом к хвосту, как отступника от православия. Впоследствии страстотерпец был оправдан и прославлен по смерти в лике святых.

В 1640–1642 гг. вместо старой бревенчатой монастырской ограды с бойницами, пережившей нападения Девлет-Гирея, Казы-Гирея и литовцев, царем Михаилом Федоровичем и его матерью инокиней Марфой Ивановной были возведены высокие каменные стены и снабжены башнями и стрельницами.

По приказу Михаила Федоровича, над гробами дядей, пострадавших от Годунова – Александра, Василия, Михаила и Ивана, тела которых были возвращены в Москву самозванцем, был возведен храм и освящен в честь родовой иконы Романовых – «Знамения» Божией Матери[50]50
  Существующая в Новоспасском монастыре гробница Марфы Ивановны опровергает общепринятое мнение, согласно которому она приняла схиму и была погребена в Новоспасском монастыре. Вероятнее, что она приняла схиму в княжеском Спасо-Преображенском монастыре, а в Новоспасском погребена.


[Закрыть]. В этой же церкви были погребены схимница Александра, жена Федора Ивановича Годунова, а также князья Черкасские, Урусовы, Лобановы-Ростовские, Шереметевы.

В 1491–1497 гг. старый Преображенский собор, ветхий и тесный, был разобран, и на его месте в 1645 г., иждивением царя Михаила Федоровича и Марфы Ивановны, был сооружен новый собор, по своим размерам, тогда уступавший только Успенскому собору Кремля. Год закладки собора стал последним годом жизни царя Михаила Федоровича. Завершен собор был уже при его сыне, царе Алексее Михайловиче. Он же снабдил собор внутренним украшением, образами и утварью. Собор был освящен 19 сентября 1647 г. тогдашним архимандритом монастыря Никоном. На освящении собора присутствовал сам государь. Святыней собора стала путевая икона Марфы Ивановны «Умиление», которая, по мнению знатоков, была написана Андреем Рублевым.

Цари Алексей Михайлович и Федор II по старому обычаю, перед великим постом, на сырной неделе, приезжали в Новоспасский монастырь прощаться со своими предками, а на Святой неделе – приветствовать их возгласом «Христос Воскресе». Там государи христосовались с монашествующими и жаловали их крашенными яйцами.

Если старый Преображенский собор был усыпальницей рода Рюриковичей, к которому принадлежали все правители Руси до царя Федора Ивановича, то под сводами нового Преображенского собора стали хоронить Романовых, чья династия началась с царя Михаила Федоровича, сына Федора Никитича Романова, который являлся племянником царицы Анастасии, первой супруги Ивана Грозного. Кроме того, в соборе погребали и русских архиереев. В алтаре упокоились митрополит Сарский и Подонский Павел, архиепископ Сарский и Подонский Леонид, епископ Мстиславский Мефодий, архимандриты Новоспасского и Волоколамского Иосифова монастырей.

Самое большое число захоронений находится в основном пространстве храма. Новые могилы закрыли гроба собора старого, большая часть которых известна по надписям или записям в книгах. Из числа захоронений царственного дома, назовем некоторые известные имена. Роман Юрьевич, его сыновья Никита (и супруга Варвара), Долмат, Даниил Романович. Первая супруга Александра Никитича Романова Евдокия и вторая Иулиания. Дочь Никиты Романовича Ирина, супруга Ивана Ивановича Годунова. Ее сестра Анна Никитична, супруга князя Ивана Федоровича Троекурова. Мария Никитична, сестра Федора (Филарета) Никитича, третья дочь Никиты Романовича Юрьева, супруга князя Бориса Камбулатовича Черкасского. Мать царя Михаила Федоровича, старица Марфа Ивановна[51]51
  Филарет (Дроздов) был переведен в 1816 г. в Новоспасский монастырь из архимандритов Новгородского Юрьева монастыря, одновременно он оставался ректором Санкт-Петербургской Александро-Невской духовной академии. В 1817 г. был хиротонисан в епископа Ревельского, с оставлением управления Новоспасским монастырем. В 1820 г. был архиепископом Тверским, затем Ярославским. В 1821 г. возведен на Московскую кафедру, в 1826 г. посвящен в сан митрополита Московского и Коломенского.


[Закрыть]. Дочь царя Михаила Федоровича Ирина. Дочь Филарета Никитича Романова Татьяна. Ко второй половине XVII в. в соборе насчитывалось более семидесяти гробниц Романовых-Юрьевых-Захарьиных. Здесь же находились могилы и отпрысков многочисленных родственных правящему дому родов – князей Сицких, Ярославских, Оболенских, Трубецких, Троекуровых, Катыревых-Ростовских, Шестуновых, князей Куракиных, Гагариных, Дашковых, Волынских, Бутурлиных, Еропкиных, Новосильцевых, царевичей Сибирских.

В соборе был погребен и известный в свое время юродивый Елисей, подвизавшийся при Новоспасском монастыре, но могила его была утрачена.

Преображенский собор имел два верхних придела – Архангела Михаила и вмч. Мины. К ним были устроены особенные входы, один для монахов, другой для монахинь. К юго-западной части Преображенского собора царем Алексием Михайловичем была пристроена Покровская церковь. Царь, построивший Покровский монастырь на Убогих домах, особенно чтил праздник Покрова Божией Матери, в день которого в 1618 г. было отражено нашествие поляков, а в 1633 г. скончался его дед, Патриарх Филарет Никитич.

Через сорок лет после постройки Преображенский собор был снова украшен стенной росписью и освящен митрополитом Новгородским Корнилием 5 августа 1689 г. На его стенах были изображены все русские государи от св. Ольги до Алексея Михайловича, все цари израильские и греческие мудрецы. В 1837 г. живопись эта была возобновлена.

По легенде, в 1717 г. царь Петр I, переливая церковные колокола в пушки для войны со Швецией, в знак особенного почтения к Новоспасскому монастырю, вылил для него Большой колокол в тысячу сто пудов.

В 1759–1785 гг. по указу императрицы Екатерины II была построена новая четырехэтажная колокольня. В 1787 г. на частные средства в среднем ярусе колокольни была устроена церковь прп. Сергия Радонежского. в том же 1787 г., по ветхости, была сломана старая филаретовская колокольня.

В 1764 г., при учреждении штатов, Новоспасский монастырь был отнесен к первому классу ставропигиальных монастырей.

В 1771 г., во время морового поветрия, Новоспасский монастырь принял иноков Симонова монастыря, где был устроен карантин.

В 1791 г. на месте древней Знаменской церкви, выстроенной царем Михаилом Федоровичем, графом Николаем Петровичем Шереметевым была построена новая круглая церковь. Она была двухъярусная, престол ее был помещен на хорах, а внизу был устроен склеп Шереметевых.

К другим известным могилам Новоспасского монастыря относятся надгробие монахини Досифеи на монастырском кладбище (бывшей княжны Августы Таракановой, проведшей в монашестве двадцать пять лет и скончавшейся в 1810 г.), а также захоронение 1812 г., принадлежащее епископу Архангельскому Аарону (Нарцизову), скончавшемуся на покое в Новоспасском монастыре.

В 1812 г., перед нашествием врагов, все драгоценности монастыря были вывезены на Кубенское озеро в Спасо-Каменский монастырь. Серебряные ризы с образов были скрыты под кровлей над сводами собора. По распоряжению начальства, братия, во главе с настоятелем архимандритом Амвросием (Орнатским), покинула монастырь. В обители остались только наместник, старец Никодим с десятью монахами и послушниками. Французы выпытывали у них, где спрятаны монастырские сокровища, грозили расстрелять, велели исповедовать друг друга перед смертью. С особенной жестокостью избивали старца Никодима, нанесли ему несколько сабельных ран. Тогда же, в Новоспасский монастырь было принесено для погребения окровавленное тело Сорокосвятского священника Петра Вельмянинова, растерзанного за отказ показать места, где скрыты утвари и ризы с икон. Его могила трижды была вскрыта врагами, искавшими в ней драгоценности. Сам монастырь сгорел, разбились два его колокола в 1000 и 425 пудов, а богослужения не совершали до самого выхода неприятелей из Москвы.

Новоспасские архимандриты Амвросий (Орнатский), Филарет (Дроздов)[52]52
  Деревнная церковь Сорока мучеников была построена в бывшей монастырской слободке. В 1645 г. она была заменена каменной, возведенной на монастырское иждивение, при архимандрите Ионе и по благословению Патриарха Иосифа. При ней хоронили монастырских крестьян и служек, скончавшихся при моровых поветриях. Во время чумы 1771 г. погребения при церкви были запрещены.


[Закрыть] и Кирилл (Платонов) оставили в обители памятники своих попечений. В цветущее состояние монастырь привел архимандрит Аполлос в свое короткое правления сумевший восстановить и украсить его храмы, освятить новые приделы.

В первой половине XIX в., в монастыре безвыходно провел около полвека почитаемый московский старец Филарет. Он скончался в возрасте 85 лет, в августе 1862 г. и был погребен на монастырском кладбище. Отпевал его сам митрополит Филарет Московский, при многочисленном стечении народа.

В 1912 г. в братию Новоспасского монастыря был зачислен монах Антипа (Кириллов), подвизавшийся до того на Афоне. Он вынужден был покинуть монастырь после революции. Иеромонах Антипа служил на приходе в Подмосковье, пострадал от безбожной власти и был причислен Русской Православной Церковью к лику преподобномучеников.

В 1918 г. был официально закрыт Новоспасский монастырь и запрещены богослужения в главном Преображенском соборе. Вскоре перестали действовать и все остальные храмы обители, кроме Никольского, ставшего приходским, благодаря своему отдельному входу. В нем службы продолжались до 1926 г. В 1922 г. в течение полугода, богослужения совершал отец Николай Иакович Кобранов, стяжавший мученический венец и прославленный в Соборе новомученников и исповедников Российских. В числе прихожан были бывшие Новоспасские монахи. С закрытием и Никольского храма, прихожане перешли в расположенный рядом с монастырем храм Сорока мучеников[53]53
  Об авторстве Феофана Грека свидетельствует высокий художественный уровень памятника и сходство с Богоматерью из деисусного чина Благовещенского собора Московского Кремля.


[Закрыть].

В годы советской власти, в монастыре находился концлагерь. В главном соборе находился архив ВЧК-НКВД, а также научно-технический архив Москвы.

Богослужения в монастыре возобновились в 1991 г. Среди его святынь особо чтимы икона Божией Матери «Всецарица» – список чудотворного Ватопедского Афонского образа, к которому обращаются с молитвами об исцелении онкологических больных, а также древняя Смоленская икона Божией Матери – сохранившийся вклад старицы Марфы Ивановны, матери царя Федора Михайловича.

Донской монастырь. Донской монастырь был основан в 1592 г. царем Федором Ивановичем в благодарность Богу за победу над крымским ханом Казы-Гиреем. Современники событий 1591 г. рассказывали, что когда крымский хан был уже на подступах к первопрестольной, а московские рати были заняты на северных границах государства, жители Москвы, помнившие страшные времена первых татарских нашествий, пришли в ужас. Тогда набожный Федор Иванович вспомнил о Донской иконе Божией Матери, под покровительством которой великий князь Дмитрий Донской победил Мамая.

По преданию, Донская икона Божией Матери была принесена на Куликово поле донскими казаками. Она находилась среди русского войска, а после побоища казаки вручили ее Дмитрию Донскому. Современные исследователи считают, что образ принадлежит кисти Феофана Грека[54]54
  «Гуляй-город» был похож на деревенский городок, огороженный щитами. Городок мог передвигаться, так как был поставлен на колеса, а внутри, по всей его окружности, как в колесницу впрягались ослы, невидимые снаружи


[Закрыть] и был создан им как память о победе Дмитрия Донского к 1392 г. – освящению Успенского собора в Коломне, возведенного на месте, где собирались русские полки. Иконографический тип Донского образа относится к одному из основных типов изображения Богородицы в русской иконописи – «Елеуса», что означает «Умиление». Икона двусторонняя, на ее оборотной стороне изображено Успение Божией Матери.

В 1547 г. Иван Грозный, выступая в поход на Казань, молился перед этой иконой в Успенском соборе Коломны, и получил благословение владыки Феодосия. После покорения Казанского ханства, к коломенской иконе еще больше возросло почитание. Потом икона находилась в Благовещенском соборе Московского Кремля, в местном ряду, около царских врат, среди особо почитаемых икон.

В 1591 г. когда вновь к Москве подошли татары, Донскую икону Божией Матери с крестным ходом обнесли по городским стенам, а потом с крестным ходом доставили в походную церковь св. Сергия Радонежского русского ополчения, стоявшего в «гуляй-городе» [55]55
  По преданию, монастырь находился под Звенигородом, в местечке «Мочевина», где находится родник ключевой воды. Монастырь, вероятно, был упразднен, а сестры переведены в московский Зачатиевский монастырь.


[Закрыть]. Часть войска Газы II Гирея осталась под Коломной, другая часть, вместе с ханом, встала на Воробьевых горах, откуда открывался прекрасный вид на Москву. В самый разгар ожесточенного сражения, татары, внезапно, обратились в бегство, испугавшись великого шума. Что это был за шум – неизвестно. В честь этого события, царь Федор Иванович повелел на том месте, где находилась походная Сергиевская церковь с образом Донской Богоматери, выстроить каменный храм в честь Богородицы, а затем построить монастырь в честь Донской иконы.

В новом монастыре был помещен список почитаемой иконы. Сам первообраз вернулся в Благовещенский собор Кремля. Государь обеспечил монастырь богатым вкладом, назначил игумена и собрал братию. В память события 1591 г. было установлено празднование иконе 19 августа, а также крестный ход 3 января к Донскому монастырю.

В Смутное время, монастырь был забыт и оставлен на попечение своей скудной братии. Пострадавшие в начале XVII в. его постройки, были починены с воцарением Михаила Федоровича Романова. Из описи 1628 г. следует, что в монастыре была каменная церковь Богородицы, колокольня с колоколами, келья игумена и келья братии, окружен монастырь был деревянной оградой. Считается, что строителем Богородицкой церкви мог быть прославленный зодчий конца XVI в. Федор Савельевич Конь – создатель стен Белого города и Смоленской крепости. Эта церковь сохранилась до наших дней, дополнилась позднейшими пристройками трапезной и колокольни, и известна как Старый или Малый собор.

При царе Алексее Михайловиче, крымские татары вновь вторглись в русские земли, встав под Курском и Орлом. Государь Алексей Михайлович, как и прародитель его, вспомнил о чудотворном образе Донской Богородицы. 2 января 1646 г., в то самое время, когда русские войска шли навстречу татарам, он припал к Донскому образу в Благовещенском соборе, а на следующий день возглавлял крестный ход из Успенского собора в Донской монастырь, в преподнесении Донской иконы. Войска хана были разбиты, татары ушли обратно в Крым. Подобные события повторялись и в 1647 г. и в 1648 г., и каждый раз, при появлении опасности, перед Донской иконой Богоматери в Благовещенском соборе совершались Божественные службы, после которых крестный ход отправлялся на место сбора русский войск во времена нашествия Казы-Гирея. Но сам монастырь по-прежнему оставался бедным, и почти тридцать лет находился в подчинении расположенного неподалеку Андреевского монастыря.

После турецко-крымской войны 1677–1678 гг., царь Федор Алексеевич принял обитель под свое особое покровительство. Удача, сопутствовавшая русским войскам при взятии Чигирина 20 августа 1678 г., была соотнесена с произошедшем накануне, 19 августа, в Москве, крестным ходом в Донской монастырь. Так, к концу XVII в. в Донском монастыре начинается масштабное строительство, он становится одним из самых богатых монастырей Москвы, третьим после Чудова и Симонова.

В год турецкой победы, царь Федор Алексеевич повелел обновить старый храм Донской иконы Богоматери и пристроить к нему два придела – южный во имя прп. Сергия в память походной церкви и северный во имя вмч. Федора Стратилата, тезоименитого царю Федору Алексеевичу. В следующем году, когда храм был освящен, его украсили новым большим иконостасом. Кроме приделов, в 1673 г. старая церковь была добавлена трапезной, а в 1679 г. возле входа в нее была возведена шатровая колокольня.

В 1684 г., по обеду дочери царя Алексея Михайловича Екатерины Алексеевны, был заложен новый величественный белокаменный соборный храм. Его строительство до 1686 г. велось на счет царской казны, но ввиду Крымского похода, было остановлено. Храм, выстроенный вчерне, только до глав, простоял в таком вид восемь лет, до 1692 г., когда тщанием и трудолюбием второго архимандрита монастыря Антония, была начата отделка храма, продолжавшаяся шесть лет. Законченный собор был освящен 21 августа 1698 г. митрополитом Сарским и Подонским Тихоном. В этот же день был совершен крестный ход в монастырь, перенесенный с 19 числа, по случаю освящения храма. Донскую икону Божией Матери поставили в местным ряду семиярусного золоченого иконостаса, выполненного искусными мастерами Оружейной палаты и Посольского Приказа. Тогда же, на иждивение вдовы думного дьяка Ирины Симоновны Кириловой, вокруг монастыря началось возведение каменной оградной стены с башнями.

Весной 1687 г. Донская икона Божией Матери вновь покинула Благовещенский собор и, в сопровождении архимандрита Донского монастыря Никона, была отправлена в русские войска, участвовавшие в крымском походе, под предводительством князя В.В. Голицына. В то время, на богослужениях в самом Донском монастыре усердно молилась царевна Софья. Войска, возвращавшиеся в Москву победителями, встали в с. Семеновском, оттуда икону торжественно перенесли в Кремль.

При архимандрите Донского монастыря Лаврентии Имеретинском, обители стала покровительствовать семья имеретинского царя Арчила Вахтангеевича. В 1711 г. под алтарем собора был погребен сын царя Александр, привезенный из шведского плена. Сюда же, из Новодевичьего монастыря царь перенес останки двух других своих сыновей и соорудил над их гробницами церковь Сретения Господня, освященную 24 сентября 1711 г. митрополитом Рязанским и Муромским Стефаном. Через год в этом храме погребен был и сам основатель его, царь Арчил. В 1715 г. по ходатайству архимандрита Лаврентия, супруги царя Арчила царицы Екатерины Давыдовны и дочери Дарии Арчиловны, а также по особому ходатайству царицы Екатерины и царевны Дарии, Донскому монастырю, как родовой усыпальнице покойного имеретинского царя Арчила, была присвоена упраздненная степень Валдайского Иверского монастыря. В 1729 г. дочь царя Арчила царевна Дария распространила Сретенскую церковь пристройкой алтаря. 8 ноября 1729 г. перестроенный храм был освящен в присутствии царевны епископом Переславским Иоакимом. Впоследствии, к захоронениям семьи Имеретинского царя прибавились могилы царевичей и князей Грузинских, в том числе и отпрысков известного рода Багратионов, представители греческого и грузинского духовенства и некоторых архимандритов Донского монастыря.

Из царской фамилии, особое покровительство монастырю оказывала вдовствующая супруга царя Ивана Алексеевича царица Прасковья Федоровна. В 1714 г. она, вместе с дочерью своей царевной Екатериной Ивановной, построила над северными святыми вратами обители церковь во имя Тихвинской иконы Божией Матери, освященную 9 декабря 1714 г. митрополитом Рязанским и Муромским Стефаном.

1 июля 1745 г., по указу Св. Синода, Донской монастырь стал именоваться ставропигиальным и занял в числе других ставропигиальных монастырей шестое место. Это же иерархическое значение было утверждено за Донским монастырем и при учреждении духовных штатов в 1764 г.

Высочайшим указом от 13 апреля 1747 г. из Заиконоспасского монастыря в Донской монастырь была переведена Славено-греко-латинская академия, которую возглавлял тогда ректор Порфирий (Крайский). Он же стал и архимандритом Донского монастыря.

В 1750-х гг. над монастырскими воротами была выстроена колокольня. В числе ее десяти колоколов, был одни примечательный колокол, весом 193 пуда, первоначально отлитый для Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге, и пожалованный в Донской монастырь императрицей Анною Ивановной 24 декабря 1730 г.

С Донским монастырем связаны трагические события 1771 г., когда во время чумного бунта здесь был убит Московский митрополит Амвросий (Зертис– Каменский) – преступление редкое для России синодального периода. В разгар эпидемии чумы, митрополит запретил массовые моления в Москве у Варваринских ворот, так как толпы народа способствовали распространению моровой язвы. Но народ не понял его благих намерений и устремился в Донской монастырь, где тогда находился владыка. Люди, вооруженные рогатинами и топорами, били всех кто им встречался в монастыре, стремясь узнать, где находится митрополит, и узнав, что он в церкви, ворвались туда. Растерзанный озверевшей толпой, митрополит Амвросий был похоронен в монастыре, а на месте его гибели был поставлен каменный крест.

С XVIII в. кладбище Донского монастыря считалось одним из наиболее аристократических. Здесь хоронили представителей знатных дворянских родов, деятелей науки и культуры. В монастыре погребены писатели А.П. Сумароков, М.М. Херасков, П.Я. Чаадаев, А.Н. Аксаков, В.Ф. Одоевский, В.А. Сологуб, поэт В.И. Майков, архитектор О.И. Бове, историки В.О. Ключевский и Д.Н. Бантыш-Каменский. По богатству и великолепию памятников кладбище Донского монастыря было единственным в Москве. Над фамильной усыпальницей графов Зубовых, в 1796–1798 гг. графом Н.А. Зубовым была возведена церковь во имя прп. Александра Свирского, освященная архимандритом Евлампием. Фамильный склеп князей Голицыных находился в подклетах больничной церкви, выстроенной в 1714 г. стольником И.И. Дурновым с супругой, в вечное поминовение сына – майора Ефима и освященной в 1715 г. во имя Евфимия Великого. В 1806 г., на иждивение князя С.М. Голицына, ветхая больничная церковь была перестроена и освящена архимандритом Виктором 26 сентября 1809 г. во имя Архангела Михаила.

В 1782–1785 гг. известный мастер Клаудо расписал фресками интерьер Большого собора. Стенопись Клаудо принадлежит к первым опытам украшения московских храмов итальянскою живописью.

В 1812 г. Донской монастырь был разграблен. Архимандриту Иоанну удалось вывезти только немногие ценности на пяти простых повозках в Вологду, куда следовали также настоятели и других московских монастырей. Известно, что из иноков, на протяжении всего наполеоновского погрома, в монастыре безвыездно жили ризниичий иеромонах Иларион и больничный монах Вениамин.

В 1920-е гг. в Донском монастыре часто служил Святейший Патриарх Тихон. В мае 1922 г. власти определили ему находиться в Донском монастыре под домашним арестом. Святитель занял две небольшие монастырские кельи. Из Донского монастыря он был вызван на Лубянку, где провел более месяца. После освобождения, Патриарх продолжал находиться в Донском монастыре под арестом до января 1925 г., когда тяжело больного святителя увезли в больницу, где он и скончался. Похоронили Патриарха Тихона 12 апреля 1925 г. в Донском монастыре. Похороны его собрали огромное количество народа. В числе присутствующих был художник Павел Корин, именно тогда задумавший большую серию картин «Русь уходящая». После похорон, к неудовольствию властей, началось паломничество к могиле Патриарха. Ввиду этого, во второй половине 1920-х гг. останки Патриарха были подняты и перезахоронены на Введенском кладбище.

В 1927 г. по Москве пополз слух об убийстве Патриарха Тихона. В связи с этим, в ОГПУ стали вызывать братию монастыря. В 1928 г. был закрыт Большой собор. К 1930-м гг. был закрыт сам монастырь, а братия его подверглась репрессиям. Два архимандрита Донского монастыря были прославлены Русской Православной Церковью в лике преподобномучеников. Архимандрит Тихон (Бузов) служил в Донском монастыре с 1914 г… в 1915 г. был отмечен наградным наперсным крестом, в 1924 г. возведен Патриархом в игумена, а в 1926 г. – в архимандрита. После ссылки он стал служить в Московской области и стяжал мученический венец. Архимандрит Гавриил (Яцик) в 1924 г. был рукоположен во иеромонаха, а в 1929 г. в архимандрита. После закрытия монастыря продолжил служить в Московской области до 1937 г.

После закрытия обители, в его стенах находился музей. Сюда стали свозить фрагменты разрушенных церквей, усадеб, памятников. В монастыре хранились шесть скульптурных фрагментов фриза храма Христа Спасителя, а в северной стене его ограды были укреплены наличники Сухаревской башни и трапезной затопленного Калязинского монастыря.

В 1940-е гг. чтобы доказать, что в СССР нет гонений на Церковь, мощи Патриарха Тихона в одну ночь были подняты из земли Введенского кладбища и перенесены в Малый собор Донского монастыря. Сам собор был отреставрирован и освящен в 1946 г. В нем сохранилась роспись XVIII в. и иконостас, происходящий из церкви мученика Харитона в Огородниках.

Донской монастырь был возвращен Церкви в 1990 г. В нем началось восстановление монашеской жизни. У южной стены трапезной старого храма находятся мощи Патриарха Тихона, причисленного к лику святых в 1989 г.

Великая московская святыня – Донская икона Божией Матери, находившаяся в Благовещенском соборе Кремля, в настоящее время находится в Государственной Третьяковской галерее.

Новодевичий монастырь. Новодевичий монастырь был заложен в 1524 г. великим князем Василием III, в излучине Москвы-реки, напротив Воробьевых гор. Место около дороги, ведущей в те времена в Смоленск и далее, в Белоруссию, Польшу, было удобным в военном отношении.

Основание монастыря связано со взятием Смоленска, который сто десять лет находился под властью Великого княжества Литовского. Возвращение города-«ключа государства Московского», расположенного на западных рубежах России, было нелегким. Дважды подступали войска Великого князя Московского к его стенам и дважды были вынуждены отходить назад. Только в июле 1514 г., выступая в третий поход, Василий III дал обещание поставить в случае победы на московском посаде девичий монастырь. Штурм Смоленска начался 29 июля, на следующий день после празднования Смоленской иконы Божией Матери. Чудотворный образ Одигитрии (Путеводительнипы), находившийся в Смоленске, вновь оказался в пределах Российского государства.

Смоленская икона Божией Матери, ее также называют Одигитрией (что переводится как «Путеводительница») очень древняя. Она исторически находилась в Смоленске, где в 1398 г. великий князь Витовт благословил ею свою дочь Софью на брак с московским князем Василием Дмитриевичем. Привезенный Софьей в Москву, образ был поставлен в иконостасе Московского Благовещенского собора, подле царских врат. Прошло более полувека, и в 1456 г. по просьбе смоленского епископа Михаила, входившего в свиту посольства от польского короля Казимира к великому князю Василию III, образ был возвращен в Смоленск, а в Благовещенском соборе остался его список. 28 июля 1456 г. Москва торжественно простилась со Смоленской иконой Божией Матери. Сам великий князь с детьми, св. митрополит Иона, духовенство и народ с крестным ходом (в воспоминание этого события, впоследствии был установлен крестный ход 28 июля) проводили образ до бывшего тогда в предместье Москвы Саввина монастыря (впоследствии приходская церковь св. Саввы Освященного) и отслужили молебен.

Обитель, основанная в кивот Смоленской победе, была поставлена на небольшой возвышенности, именно в том месте, где в 1456 г. был отслужен молебен при проводах чудотворной иконы в Смоленск.

Первоначально монастырь был окружен массивными стенами из мощных дубовых стволов, а в крепостных башнях, расположенных по их углам, стояли стрельцы с пушками и пищалями. При необходимости, им на помощь могли прийти жители монастырской слободы, окружавшей обитель. Монастырь– крепость мог контролировать сразу три переправы: у Крымского брода (ныне Крымский мост), у Воробьевых гор и у Дорогомиловской переправы, где шла дорога на Можайск. Сооружение монастыря-крепости именно в этом месте диктовалось еще и тем, что незадолго до его основания, в 1521 г., именно здесь татарский хан Махмет-Гирей безо всяких препятствий переправился через Москву-реку.

Монастырь был назван «Новый девичий» в отличие от уже существовавшего Вознесенского девичьего монастыря в Кремле (по другому предположению – Алексеевского монастыря на Остоженке). Существует и еще одно, более легендарное объяснение названия монастыря. Согласно ему, во времена татаро-монгольской зависимости, баскаки и сборщики податей, вместе с денежной данью, увозили в Орду множество прекрасных девиц, которых выводили им на Девичье поле.

Главный храм Новодевичьего монастыря – Смоленский собор, был заложен сразу же при основании обители. Строителем его предполагают Алевиза Фрязина. По окончании строительства, 28 июля 1525 г., в монастырь, крестным ходом, был перенесен список чудотворного Смоленского образа Божией Матери из Благовещенского собора Кремля. С тех пор в этот день крестный ход совершался ежегодно.

Собор был расписан вскоре после возведения. В контексте его живописи отражены три главные темы – ратные победы, собирание русских земель и события жизни Василия III. Всякий входивший в храм, в его глубине на востоке видел гигантское изображение главной святыни присоединенного Смоленска – иконы Божией Матери «Одигитрии» с младенцем. По сторонам Одигитрии, как бы оберегая святыню, на гранях алтарных столбов торжественно возвышались строгие фигуры «военачальников небесных сил»

– Архистратигов Михаила и Гавриила в парадных одеяниях. Далее наиболее видные места были отведены для изображения воинов, имена которых так или иначе были связаны с историческими событиями: воина Меркурия – покровителя Смоленска и воина Мины, в день памяти которого, 11 ноября 1480 г., произошло бегство хана Ахмата от Угры. Было изображение Федора Стратилата, память его приходится на 8 июня – день, когда в 1514 г. Василий III отправился в свой последний победоносный поход на Смоленск. В Смоленском соборе, впервые в русской храмовой интерьерной живописи, была тщательно подобрана военно-триумфальная тематика.