Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

Орехово-Зуево

Город Орехово-Зуево, образованный в 1917 г. путем слияния двух древних сел Орехово и Зуево, является одним из старейших в России центров текстильной промышленности. В 1920-х гг. было образовано Орехово– Зуевское викариатство, на которое был назначен бывший епископ Бугульминский Никита (Делекторский). Последний период жизни владыки связан с этим городом. Здесь вокруг него собралось множество духовных детей. В 1927 г. владыка, по собственному прошению, был уволен за штат, однако остался жить в Орехово-Зуеве, нести подвиг старчества, крайнего нестяжания и юродства. В 1930–1934 г. престарелый епископ отбывал заключение на строительстве Днепрогэса, а после этого снова вернулся в Орехово-Зуево. Здесь же, в октябре 1937 г. епископ Никита (Делекторский) в последний раз был арестован, произошло это на улице, возле местного собора. Епископ Никита (Делекторский) прославлен в сонме преподобномучеников Российских.

Воинова гора. Успенская церковь, находящаяся в с. Воинова гора, на реке Клязьма, имеет древнюю и замечательную историю. Она принадлежала Юрьевскому Успенскому монастырю, уже существовавшему в конце XIV в., и упоминаемому в грамоте великого князя Василия Дмитриевича. При прп. игумене Троице-Сергиева монастыря Никоне, Юрьевский монастырь был передан древней обители прп. Сергия Радонежского.

В 1676 г. Воинова Гора упоминается как погост с церковью Успения Божией Матери. В то время в ней служил священник Иван Борисов, а после него – иерей Василий. В 1723 г. церковным старостой ямщиком Симеоном Исаевым и прихожанами был построен новый деревянный храм. Он был освящен 18 декабря 1725 г. Синодальным протоинквизитором Угрешского монастыря игуменом Аввакумом. В нем служил священник Ефим Иванов. В 1734 г. для храма были написаны иконы и изготовлен позолоченный иконостас.

В 1835–1838 гг. был построен каменный трехпрестольный Успенский храм, сохранившийся до наших дней. В 1840 г. был освящен придел прп. Сергия Радонежского, в 1847 г. – придел свт. Николая. Иконостас в нем был устроен иждивением покровского купца Сергея Сергеевича Хохлова. Главный престол собора, в честь Успения Божией Матери, был освящен в 1855 г. Долгое строительство храма свидетельствует о бедности его прихода. Кроме того, известно, что дважды храм подвергался ограблению.

Богослужения в древней деревянной Успенской церкви совершались до 1868 г., когда она совсем обветшала. 10 ноября того года местный священник Константин Красовский и местный благочинный, священник с. Крутец, Афанасий Левитов отслужили в ней последнее богослужение. После этого, престол и жертвенник были сломаны и при крестном ходе сожжены на берегу Клязьмы. Колокольня храма была разобрана еще раньше и использована для отопления каменного храма.

Упомянутый священник Константин Красовский был зятем настоятеля Симеона Малинина, чья священническая династия более столетия служила в этом храме. С потомками Константина Красовского связана самая трагическая страница истории храма – страшные гонения на церковь 1930-х гг.

После отца Константина Красовского, его место унаследовал старший сын Александр, ставший протоиереем. В 1924 г. в сан диакона к Успенскому храму был рукоположен второй сын Констанина Красовского – Николай, до того работавший учителем, но уволенный за отказ водить детей в клуб, устроенный в храме. Священник Николай Красовский не был женат, он провел жизнь в целомудрии, словно инок без пострига. В 1931 г. протоиерей Александр Красовский тяжело заболел, и в это время в Успенский храм пришел служить священник Николай Поспелов – супруг дочери о. Константина Красовского Анны. Вскоре после кончины о. Александра Красовского, на престольный праздник, храм был захвачен обновленцами. О. Николай Поспелов и диакон Николай Красовский вынуждены были справлять праздничную службу 1931 г. дома. Впоследствии, они ушли на другие приходы Орехово-Зуевского района, где пострадали и были причислены к лику новомученников Российских.

Обновленцы занимали Успенский храм до 1938 г… когда их «протоиерей» Иван Брецкий был расстрелян, а сам храм закрыт. В 1939 г. была разобрана колокольня. Церковь приспособили под склад и цех завода. Возрождение Успенского храма началось только в 1994 г.

Спасо-Преображенский Гуслицкий мужской монастырь (Спас на Мошку). Спасо-Преображенский Гуслицкий мужской монастырь, известный также как Спас на Мошку, расположен при слиянии рек Нерской и Бошицы, на территории современного города Куровское. По преданию, еще в 1410 г. на этом месте произошло чудесное спасение киевского митрополита Фотия и обретение иконы Спаса Нерукотворного Образа «во Мху». Митрополит основал в этом месте Преображенскую обитель, просуществовавшую до реформы 1764 г. Тогда Преображенский храм стал приходским, но в нем по– прежнему продолжала пребывать чудотворная икона Спасителя «во Мху». Икону эту почитали даже старообрядцы, которых в этих краях было много.

Именно борьба с расколом стала причиной основания здесь монастыря в середине XIX в. Император Александр II, решив устроить в миссионерских целях обитель, выбрал именно древний Преображенский храм на реке Нерской. Строительство началось в 1859 г., под руководством игумена Берлюковской Николаевской пустыни Парфения (Агеева).

Был возведен каменный летний Спасо-Преображенский собор с приделами свт. Николая и св. вмч. Георгия Победоносца и прп. отцов Киево-Печерских. Еще два храма были посвящены Воскресению и иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В обитель был перенесен со всей своей утварью и древний Преображенский храм, переосвященный в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Устав Гуслицкого монастыря был одним из самых строгих. Женщины на его территорию не допускались. Особенное участие в устройстве этого монастыря приняли Московский митрополит Филарет и император Александр II.

После революции, когда официально монастырь был закрыт, богослужения продолжали совершаться в Скорбящеском и деревянном Успенском храме. В 1925 г. Скорбященский храм был закрыт и передан дому инвалидов, тогда литургисать стали в Спасо-Преображенском соборе. В Гуслицком монастыре поселились сестры закрытого Колыческого Казанского монастыря. В 1929 г. Преображенский собор был закрыт, а вместе с ним и ликвидирован Гуслицкий монастырь. В числе его последних монахов были прмч. иеромонах Иоасаф (Крымзин), иеродиакон Петр (Мамонтов) и иеромонах Серафим (Булашев).

В советские годы на территории Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря находился психоневрологический интернат. Чудотворная икона Нерукотворного Образа Спасителя «во Мху» была утрачена. Возрождение обители началось с 1998 г.

Берлюковская Николаевская мужская пустынь

Берлюковская Николаевская пустынь (современный Ногинский район Московской области), на левом возвышенном берегу реки Вори, была основана в первой четверти XVII в. схимонахом Варлаамом. Подвижник поселился в глухом тогда лесу, близ местного кладбища, построил церковь свт. Николая, и в ней поставил икону свт. Николая, впоследствии прославившуюся чудотворениями.

В начале XVIII в. Берлюковская пустынь пришла в запустение, сначала была приписана к Чудову монастырю, а в 1770 г. и вовсе упразднена. В 1779 г., усердием митрополита Платона была восстановлена как заштатная. При монастыре появилась школа на тридцать детей.

В 1912 г. в Берлюковской пустыни принял монашество прмч. Иоасаф (Боев).

В 1920-х гг. монастырь был закрыт, его храмы обращены в приходские, но к 1 мая 1930 г. все они были закрыты. Часть братии поселилась в окрестных деревнях, часть была репрессирована. В 1930-х гг. в келейных корпусах разместился дом инвалидов войны и труда, во время Великой Отечественной войны – госпиталь, а с 1945 г. снова дом инвалидов. В наше время в Берлюковской пустыни размещается больница для больных туберкулезом и психическими заболеваниями.

В 1992 г. был зарегистрирован приход монастырского храма Христа Спасителя, в котором тогда находился склад. Так началось постепенное возрождение молитвенной жизни. В 2006 г. приход храма Христа Спасителя был официально преобразован в Николо-Берлюковский мужской монастырь.

Стромынский Успенский Троицкий Дубенский мужской монастырь.

Село Стромынь в Ногинском районе известно благодаря находившемуся когда-то в нем Успенскому Троицкому Дубенскому мужскому монастырю. Монастырь этот был основан в XIV в. прп. Сергием Радонежским, по просьбе великого князя Дмитрия Донского, давшего обет построить монастырь в честь Успения Божией Матери в случае победы над татарами. В 1381–1392 гг. игуменом обители был прп. Савва Стромынский, инок Троице-Сергиева монастыря. Погребен он был здесь же. В эпоху Смутного времени, монастырь пришел в запустение и был приписан к Троице– Сергиевой лавре. В 1682 г. назначен к содержанию Славяно-греко-латинской академии, а в 1764 г. упразднен. Его храм стал приходским, и существовал до конца XVIII в.

О монастыре напоминала ветхая деревянная часовня, возведенная над гробом прп. Саввы. В 1869 г. благочинный, священник Успенской Стромынской церкви Павел Фаворский, ее причт и староста подали прошение Можайскому епископу Игнатию о сохранении памяти этого святого места. На пожертвования богомольцев, вместо деревянной часовни, над гробом прп. Саввы Стромынского, была построена каменная часовня, сохранившаяся до наших дней.

В 1827 г. неподалеку от места, где стоял монастырь, на кладбище, был построен храм в честь Успения Пресвятой Богородицы с приделами прп. Сергия Радонежского и свт. Николая. В него был перенесен чудотворный Кипрский образ Божией Матери. Эта икона прославилась в 1841 г., когда стала являться во сне местной больной крестьянке Марфе. В видениях иконе предстояли сщмч. Антипа и мч. Фотиния, на паперти приходской церкви. Повинуясь видению, Марфа приняла икону в своем доме, и после молебна с водоосвящением полностью исцелилась. Вслед за этим чудом, последовали и другие исцеления, окрестные жители стали толпами стекаться в Стромынь.

Богослужения в Успенской церкви продолжались до 1960 г. В хрущевскую «оттепель» было принято решение закрыть церковь, но староста храма не хотела отдавать безбожникам ключи, тогда дверь храма взломали, а иконы изъяли. В 1989 г. руины Успенского храмы были переданы Церкви. В настоящее время, в Успенском Стромынском храме находится чудотворная Кипрская икона Божией Матери и мощи прп. Саввы Стромынского, обретенные 4 сентября 1996 г.

Покровско-Васильевский монастырь

Покровско-Васильевский монастырь (современный Павлово-Посадский район Московской области) был основан крупнейшими фабрикантами и благотворителями XIX в. Яковом Ивановичем Лабзиным и Василием Ивановичем Грязновым, владельцами Товарищества мануфактур, выпускавшего знаменитые павловские шали. Их дела шли прекрасно, изделия занимали первые призы на всемирных выставках, а Я.И. Лабзин даже удостоился почетного звания поставщика великой княгини Александры Петровны. Компаньоны были связаны родственными узами – Я.И. Лабзин был женат на родной сестре В.И. Грязнова Акилине. Сам В.И. Грязнов женат не был, он вел молитвенную жизнь подвижника, был духовным авторитетом своего времени. В.И. Грязнов умер в 1869 г., а в 1999 г. был прославлен в лике местночтимых святых Московской епархии как праведный Василий Павло-Посадский. Недолго прожила и его сестра Акилина. Я.И. Лабзин возвел на кладбище над их могилами каменный Покровско-Васильевский храм, в верхнем этаже которого был освящен престол в честь Покрова Божией Матери, в нижнем – св. Василия Исповедника. При этом храме Лабзин впоследствии основал женское общежитие и богадельню. После смерти Я.И. Лабзина, его дочери подали прошение в Св. Синод об открытии Покровско– Васильевской общины. Она была зарегистрирована в 1894 г. В 1903 г. община была преобразована в женский общежительный монастырь.

Монастырь, созданный в конце XIX столетия, просуществовал недолго, но за это время успели появиться каменные келейные корпуса, приют для бедных детей и сирот, обширное хозяйство.

В 1920 г. Покровско-Васильевский монастырь был закрыт, его ценные предметы конфискованы, игумения Алевтина репрессирована. Покровско– Васильевский храм действовал до 1932 г. как приходской.

В советские годы обитель пришла в запустение, на ее территории размещалось общежитие для рабочих, гараж, а Покровско-Васильевский храм использовался как склад. В 1989 г. он был возвращен верующим. Возобновление монашеской жизни началось с 1995 г. В крипте Покровско– Васильевского храма находится почитаемая местная святыня – мощи св. прав. Василия Павлово-Посадского (Грязнова).

Товарищество мануфактур после революции было национализировано, но продолжало выпускать свои знаменитые шали. Основанное святым подвижником, оно по-прежнему занимало места на международных выставках и приносило славу уже другой стране.

В соседнем районе Подмосковья, Мытищенском, находятся две деревни, знаменитые своими самобытными промыслами – Жостово и Федоскино.

Начало им положил купец П.И. коробов, в конце XVIII в., позаимствовавший у Германии технологию изделий из папье-маше. Впоследствии жостовские мастера освоили железо и стали создавать удивительные подносы. Федоскинцы наносили лаковую миниатюру на различные предметы, от шкатулок до пасхальных яиц.

Ярославская земля

Ярославская епархия – одна из древнейших епархий в России. Принадлежащий ей, город Ростов, упоминается в 862 г., в Начальной летописи Нестора, наряду с такими древними городами, как Новгород, Белоозеро, Полоцк и Муром. Известно, что первым христианским проповедником, посетившим дремучие ростовские края в 990 г., был первосвятитель Михаил, следовавший из Новгорода, в сопровождении четырех епископов. И хотя он крестил многих жителей, построил храмы и рукоположил духовенство, язычество еще прочно держалось в этом краю.

Во времена Вещего Олега, в Ростовской земле был «князь, сущий под Олегом». При распределении столов великим Киевским князем Владимиром Святым, Ростов достался его сыну Ярославу Мудрому.

Одни исторические источники предполагают первым епископом Ростова Федора, пришедшего из Греции. Он построил дубовую церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, но также не смог привести местных жителей в подлинное благочестие, и потому, не стерпев от них гонений и обид, бежал обратно в Грецию.

Согласно другим документам, первым ростовским епископом был Фома, пришедший в Ростов вместе с великим князем Владимиром Святославичем в 996 г. Спустя два года, великий князь Владимир Святославич посадил в Ростове своего сына Ярослава. В те времена Ростов Великий уже стал столицей Ростово-Суздальского княжества, располагавшегося в междуречье Волги и Клязьмы.

Следующим епископом, упомянутым историей, был грек Иларион. Он повторил судьбу полулегендарного епископа Федора: тоже пришел из Константинополя, но не стерпев гнева и досад от ростовцев, вернулся в Грецию.

Много скорбей претерпел от язычников и третий Ростовский епископ – свт. Леонтий. Леонтий – современник Ярослава Мудрого. Он был родом из Константинополя, в Ростов отправился по воле Патриарха Фотия. Как и предшественники, он был изгнан ростовцами с престола, но не покинул паствы, а построил вблизи города маленькую церковь, где учил святой вере и кормил детей кутьей.

В 1010 г. Ярослав Мудрый перешел на княжение в Новгород, а Ростовское княжество досталось младшему из сыновей Владимира – Борису. Когда в 1019 г. Ярослав окончательно сел в Киеве, Ростовское княжество, вероятно, принадлежало к его личным владениям. Предположительно, тогда же, в одну из своих поездок, Ярослав Мудрый основал город Ярославль, к северу от Ростова, в месте, где в Волгу впадала никому доселе неизвестная река Которосль.

Во временя свт. Леонтия, в Ростове началось одно из наиболее крупных народных волнений Древней Руси – восстание волхвов (1071 г.), затронувшее земли Суздаля и Новгорода. Язычники, подговоренные двумя волхвами, начали убивать лучших жен, считая их виновными в постигшем страну голоде. Это восстание было не первым и не последним восстанием язычников, предположительно, оно явилось причиной гибели свт. Леонтия. В послании епископа Владимирского прп. Симеона к блаж. Поликарпу Печерскому, содержащемуся в Киево-Печерском Патерике, есть такие слова: «Леонтий, епископ ростовский, великий святитель, от неверных много пострадал, сподобился мученической кончины и прославлен нетлением». Согласно другой, более «апокрифической» версии, язычники, желавший убить епископа, были промыслом Божием остановлены, а сам святитель мирно почил о Господе и был погребен в соборной церкви. Мощи просветителя Ростова епископа Леонтия были, по прошествии многих лет, обретены нетленными, Православная Церковь присчислила его к лику святых.

После кончины свт. Леонтия, в 1077 г. новым епископом Ростова был избран киевлянин Исайя, и посвящен Киевским митрополитом Иоанном. Исайя – постриженик Киево-Печерской обители, подвизался там во времена прп. Феодосия, а затем стал первым игуменом новооснованного Дмитриевского монастыря на Клове. Прибыв на кафедру, он продолжил дело своего предшественника, стал обходить города и веси Ростовско-Суздальской земли, сокрушая идолов и крестя местных жителей. Предание говорит, что когда в Киеве пришло время освящения Печерской церкви, Ангел Божий забрал свт. Исайю из Ростове и принес в Киев. После освящения храма, святитель вернулся в Ростов. Скончался епископ Исайя 15 мая 1090 г. Причислен к лику святых.

Кто наследовал епископу Исайе – неизвестно.

Между тем, Ростовская земля после смерти Ярослава Мудрого, отошла Новгороду, а в 1076 г. оказалась в руках Всеволода Ярославича, а затем его сына – Владимира Мономаха. На некоторое время Ростовская земля оказалась ареной междоусобиц, но Любечский съезд (1097 г.) окончательно утвердил Ростовские владения за Мономахом и его потомками.

О епископах – Ефреме I и Несторе, документы сохранили лишь упоминания имен. Более подробные сведения имеются о злом и сребролюбивом епископе Леоне, грабившим церкви и духовенство. Он запретил вкушать мясо на Рождество и Богоявление, если праздники приходились на среду или пятницу.

Вероятно, к его времени относится важное событие 1157 г. – перенос князем Андреем Боголюбским столицы Ростовского княжества во Владимир-на– Клязьме и поименование княжества Владимиро-Суздальским. При нем, в 1160 г. в Ростове случился пожар, в котором погиб дубовый собор Успения Богородицы, приписываемый еще первому епископу Федору. Изгнанный ростовцами в 1162 г., Леон через некоторое время был принят в Суздале, а потом отправился искать церковного суда в Царьграде, но там, в присутствии греческого царя Мануила, был обличен в ереси епископом Болгарским Адрианом.

В 1164 г., вместо сгоревшего дубового Успенского храма, в Ростове была заложена первая каменная церковь и обретены мощи свв. Леонтия и Исайи. При этих событиях упоминается имя ростовского епископа Нестора.

В 1170 г. ростовский престол похитил лже-епископ Федор II, впоследствии прозванный «Федорцем». Он жил в Киеве, был пострижеником Киево-Печерской лавры, нравом лют, а телом крепок. Являясь родственником знатных бояр, он собрал золотые и серебряные дары и отправился к Патриарху в Царьград, с ложными сведениями, что в Киеве митрополита нет, и просьбой поставить его митрополитом Киевским. Но Патриарх не принял его слов. Тогда Федор стал просить посвятить его в епископы Ростова, так как в Киеве митрополита нет, и посвятить его некому. Эту просьбу Патриарх исполнил. В 1171 г. Федор пришел в Ростов.

Его епископство явилось сплошным противостоянием Владимиро-Суздальскому князю. Андрей Боголюбский велел новому «епископу» получить благословение Киевского митрополита Константина на ростовскую кафедру. Но Федор отказался, ссылаясь на то, что его поставил сам Патриарх. Он открыто хулил Владимиро-Суздальского князя, грабил и насильничал в своей епархии, несогласных пожигал свечами до смерти. Многие города и веси он оставил без церковных служб, закрыл даже Богородицкий Златоверхий собор во Владимире, где стояла чудотворная икона Божией Матери.

Андрей Боголюбский пытался увещивать Федора, отправил к нему посла с просьбой открыть церкви и освободить чудотворный образ. Но в ответ, Федор продолжал укорять князя, и возносить хулу на Пречистую Богородицу. По указу Андрея Боголюбского, Федор был закован в железо и отправлен на суд к Киевскому митрополиту Константину. Но и на увещания митрополита, Федор продолжал упорствовать и злословить. Митрополит послал его в заточение на Песий остров, но и там Федор не принес покаяния. Тогда лжеепископа с жерновным камнем на шее бросили в озеро. Было это в 1172 г.

Спустя два года, в 1174 г. был убит князь Андрей Боголюбский, начались междоусобицы – борьба между древним Ростовом и новым Владимиром, которая окончилась в пользу последнего. Возможно, в связи с беспорядками, кафедра оставалась праздной до 1185 г., когда поставление Киевским митрополитом Никифором епископа Николая-грека, по какой-то причине было оспорено великим князем Всеволодом. Избран был новый епископ Лука, игумен киевского монастыря Спаса на Берестове. Нравом он был кроток, смирен, любезен и милостив, вел богоугодное житие. Умер епископ во Владимире 10 ноября 1189 г., там же был погребен в соборном соборе. При следующем епископе Иване I (поставлен тем же митрополитом Никифором в 1190 г.) города Ростовской земли переживали свой расцвет. В 1207 г. великий князь Владимирский Всеволод Юрьевич Большое Гнездо вызвал из Новгорода своего сына Константина и дал ему Ростовское княжество с пятью городами. Так, из Ростово-Суздальского княжества было вычленено самостоятельное Ростовской княжество, столицей которого стал Ростов.

К церковным событиям того времени относится установление празднования памяти св. Леонтия, чудесное спасение иконы св. влкм. Федора Тирона в большом ростовском пожаре 1212 г, когда сгорело пятнадцать церквей, в том числе церковь св. Иоанна Предтечи на епископском дворе, в которой находилась икона, и закладка Константином Всеволодовичем в 1213 г. каменного Богородицкого собора на месте рухнувшего в 1204 г. храма. Впоследствии, епископ Иоанн оставил престол, принял великую схиму и ушел в Суздальский монастырь свв. Космы и Дамиана, построенный им в 1213 г.

Константин Всеволодович, сын Всеволода Большое Гнездо, дядя св. Александра Невского, был просвещеннейшим человеком своего времени. Он собрал большую греческую и славянскую библиотеку, по его указу выполнялись переводы с греческого, он основал знаменитое в Древней Руси училище. А Ростов сам называл «начальным городом», и оставил в нем после себя много памятников.

Важнейшим событием правления Константина было разделение в 1215 г. Ростовской епархии. Новоучрежденную Владимирскую епархию возглавил ее первый предстоятель Симон, а на престол древней Ростовской епархии был возведен духовник князя Константина Всеволодовича Пахомий. При епископе Пахомии, ростовский князь в 1215 г. заложил в Ростове, на своем дворе, каменную церковь свв. Бориса и Глеба.

В 1216 г., при следующем епископе Кирилле, Константин Всеволодович заложил в Ярославле каменный Спасо-Преображенский собор, завершенный постройкой в 1224 г.

В том же году, Константин Всеволодович стал великим князем. Уходя на Владимирский стол, он разделил свое обширное Ростовское княжество между тремя сыновьями: старшему Василько дал Ростов, среднему Всеволоду – Ярославль, младшему Владимиру – Углич. А после смерти Василько, от Ростовского княжества отделилось еще Белоозеро. Так выделились самостоятельные княжества, находившиеся под омофором епископа Ростовского.

В 1314 г. на окраине Ярославля произошло явление Толгской иконы Божией Матери. Икона особо почитается в Ярославской епархии. По преданию, обрел икону епископ Трифон, посвященный на кафедру св. митрополитом Петром, однако, о Трифоне не упоминают ни синодик, ни летопись. При епископе Арсении I, во второй половине XIV в., в Ростовском монастыре Григория Богослова постригся св. Стефан Пермский.

Последним предстоятелем Ростовской епархии в сане епископа был св. Иаков. Ростовцы изгнали его от престола, тогда он поселился вблизи города, в уединении. Потом ростовцы просили его вернуться, но Иаков возвращаться не пожелал, и безмолвно скоротав свой век, скончался 28 ноября 1392 г. Еще при его жизни, в 1390 г. митр. Киприаном на Ростовский престол был возведен архимандрит Симонова монастыря Федор III, племянник прп. Сергия Радонежского. Он стал первым архиепископом Ростовским.

Знаковой фигурой в истории Русской Православной Церкви был архиепископ Феодосий, назначенный на кафедру св. московским митрополитом Ионой в 1454 г. Начало его правления было омрачено искушением. В 1455 г. навечерие Богоявления Господня пришлось на воскресение, и архиепископ Феодосий разрешил мирянам есть мясо, а иноком сыр, яйца и рыбу, за что был осужден митрополитом Ионой и другими архиереями, покаялся и принял от них прощение. Архиепископ Феодосий стал приемником митрополита Ионы на Московской кафедре. До этого времени, всех предстоятелей Русской Православной Церкви назначал Патриарх Константинопольский, но поскольку Константинополь в 1453 г. был взят турками, то кандидатуру Феодосия утвердили уже московский князь и русские архиереи, а 9 мая 1461 г. стало днем фактической автокефалии Русской Церкви.

В 1491 г. на московском соборе, собранном относительно новгородского протопопа-еретика Гавриила, одним из первых упоминается архиепископ Тихон Ростовский (1490–1503).

После походов Ивана Грозного 1552 и 1556 гг., Волга превратилась в крупнейший в Европе торговый путь, соединяющий Восток и Запад, что дало новый импульс развитию приволжским городам, из которых Ярославль постепенно приобрел большое торговое значение.

С 1586 по 1587 гг. Ростовскую кафедру возглавлял архиепископ Иов, переведенный 11 декабря 1587 г. на московскую митрополию и 26 января 1589 г. ставший первым русским Патриархом. Заняв московскую митрополию, Иов поставил на ростовскую кафедру архиепископа Варлаама I. А в 1589 г., когда Иов стал Патриархом, Варлаам был посвящен в сан митрополита и стал первым митрополитом Ростовским.

Приближались годы неспокойные – Смута начала XVII в. Во времена Бориса Годунова, митрополит Ростовский Иона II, находясь в Москве, увидел монаха Гришку Отрепьева и пророчески сказал, что сей чернец будет сосуд диавола. С началом Смуты, следующий ростовский предстоятель, митрополит Кирилл IV, оставил престол и ушел в Троице-Сергиев монастырь.

В тяжелую годину правления Расстриги ростовским митрополитом стал инок Антониево-Сийского монастыря Филарет, бывший боярин, попавший в опалу Бориса Годунова. Он стал свидетелем разорения Ростова начала XVII в. Горожане, устрашившись вражеских полков, просили Филарета благословить их на бегство в Ярославль. Но митрополит стал увещевать их стоять за православную веру и царя своего, и говорил, что если и будут они побеждены врагами, то от Бога получат мученические венцы. Ростовцы молили его самого уйти в Ярославль, но Филарет твердо отвечал: не оставлю дом Богородицы и святых ростовских чудотворцев. Часть горожан бежало в Ярославль, а часть осталась в Ростове. Когда к городу стали приближаться вражеские полки переславцев и литовцев, митрополит Филарет и его иереи в соборной церкви исповедовали и причащали горожан. Все ожидали последнего часа. Переславцы выбили двери собора. Напрасно митрополит Филарет увещевал их вспомнить о вере православной и о государе, которому они целовали крест. С митрополита содрали его святительские одежды, разрубили на части золотую раку св. Леонтия, разграбили всю казну церковную, архиерейскую и городскую, весь город опустошили, перебив при этом много народа. Митрополит Филарет был отправлен в ставку самозванца, в Тушино, потом перевезен отступавшими в Иосифово-Волоколамский монастырь, где был отбит московским воеводой Григорием Валуевым. Но злоключения митрополита на этом не кончились. В 1610 г. он был снова взят под стражу, и томился в пленении, пока на престол не был избран его сын Михаил Федорович Романов.

В то Смутное время, в Ростове и Ярославле среди горожан было великое несогласие. Не зная, к кому прибегнуть за советом, жители послали в Троице– Сергиев монастырь, к жившему там прежнему митрополиту Кириллу прошение вернуться на ростовский престол. Кирилл, сострадая своей былой пастве, принял ростовскую митрополию. Придя в Ростов, он плакал о разоренном городе. Из Ростова он отправился в Ярославль и утешал его жителей. Он же встретил следующего из Костромы на Московской престол Михаила Федоровича Романова, и воздал ему подобающую честь, как новоизбранному царю.

От потрясений Смутного времени города Ростовской епархии оправлялись на протяжении первой половины XVII в. В 1652–1691 гг. Ростовскую кафедру возглавлял митрополит Иона III Сысоевич. При нем Ростов был украшен многими церквями.

4 января 1702 г. на ростовскую митрополию был назначен Дмитрий (Тунтала). В Ростов он пришел 1 марта, на второй неделе великого поста. Митрополит Дмитрий, известный как свт. Дмитрий Ростовский, написал краткий летописец от сотворения мира до Рождества Христова. В основу его труда легли различные хронографы, историографы, исследования учения брынских раскольников, проповеди в воскресные и праздничные дни. Кроме того, он составил в единый труд жития всех русских святых. Митрополит Дмитрий скончался 27 октября 1709 г. и был погребен в ростовском Зачатьевском-Яковлевском монастыре. Причислен к лику святых. После смерти владыки Дмитрия, Ростовская митрополия перестала существовать. Епископу Досифею II в церковной иерархии было отведено место ниже всех архиепископов и выше Крутицкого (Сарскаго и Подонскаго) епископа. 12 июля 1726 г. епископ Георгий стал наименоваться архиепископом. В Св. Синоде тогда было шесть архиереев, ростовский архиепископ занимал второе место.

31 мая 1742 г. митрополитом Ростовским был назначен Арсений III. В Ростов он приехал в декабре, пред Рождеством Христовым. Это был очень образованный пастырь своего времени. Он оставил многочисленные проповеди и поучительные слова, написал книгу «Пашквиль лютеранской». Прихожане часто могли видеть своего архипастыря служащим в соборной или другой городской церкви Ростова. По воскресеньям и праздникам он раздавал щедрую милостынь. Но судьба митрополита была трагична. Он не принял секуляризационной реформы Екатерины II, стал писать об этом в Синод, приводя примеры мучителей, отбиравших церковные владения. В Неделю Православия, в ростовской соборной церкви он произнес проклятие раскольникам и еретикам, а также авторам кощунственного закона. За это он был вызван в Москву и заключен под стражу в Симонове монастыре. Митрополит Ростовский Арсений III был лишен архиерейства и священства, и простым монахом назначен в Николаевский Корельский монастырь Архангельской епархии. В пятницу недели расслабленного, бывшего владыку, с крепким караулом, провезли через Ростов к месту ссылки.