Текст книги "Энциклопедия по святым местам центра России"

Нерехта

Нерехта была основана у впадения реки Нерехты в Солоницу – единственному пути к Великой Соли, что обусловило развитие этого города, ставшего крупнейшим центром солеварения на Руси. Первые славянские поселения в этих местах датируются X в.

Важным событием для духовного развития края стало основание в 1362 г. в нескольких верстах от Нерехты прп. Пахомием Троице-Сыпанова Пахомиево-Нерехтского монастыря.

До 1670-х гг. все дома и церкви Нерехты были деревянными. Первым каменный храмом стала Владимирская церковь Богородицкого-Сретенского монастыря.

Церковь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Церковь Сретения Владимирской иконы Божией Матери в древности принадлежала «посадскому» Богородицкому Сретенскому женскому монастырю, о котором достоверно известно только то, что он был основан в 1634 г. и в разное время им управляли игумении Вера и Венедикта Пальчикова.

К ранней истории монастыря относится предание, согласно которому, в 1634 г. Божия Матерь явилась в сонном видении благочестивому жителю Ярославля Ивану Аверкиеву и повелела пойди к иконописцу Дмитрию, взять у него Владимирскую икону Божией Матери и отнеси ее в город Нерехту, где многие желают видеть ее. Поначалу Иван усомнился в истинности видения и был поражен тяжелой болезнью. Тогда он понял что свершившееся есть вразумление Божие, взял у указанного мастера икону, на лодке по Волге и Солонице привез его в Нерехту. Духовенство и жители города с благоговением и торжественностью встретили икону, а в числе чудес, от нее совершавшихся, первое было исцеление самого Ивана Аверкиева. Икону поставили в деревянной часовне. По повелению Патриарха Московского и всея Руси Иоасафа, и при содействии того же Ивана Аверкиева, часовня была перестроена в церковь и при ней положено начало иноческой Сретенской обители.

В 1678 г. Нерехту посетил царь Федор Иванович. Поклонившись чудотворной иконе, он повелел воздвигнуть в обители каменный храм и внес свой вклад на дело строительства. Возведен был собор к 1686 г., тщанием нерехтских граждан и пожертвованием Петра I.

Вскоре после завершения строительства Владимирской церкви, в 1688 г. была составлена опись монастыря, согласно которой при ней значилась каменная трапеза, венчали церковь пять деревянных глав, была деревянная шатровая колокольня. Кроме того, в монастыре ярославским посадским человеком Иваном Кемским была построена богадельная келья, а в последующие четверть века построены каменная ограда и игуменские кельи.

В 1770-х гг. Владимирская церковь была расписана, о чем свидетельствовала надпись на южном портале. Имена художников неизвестны, но по манере письма исследователи говорят об их принадлежности к кисти ярославца Михаила Алексеева Соплякова «с товарищами».

В 1764 г. Сретенский монастырь был упразднен, церковь стала приходской. Постепенно некоторые монастырские постройки утрачивались, оставшиеся перестраивались. В 1833 г. была расширена примыкающая с запада теплая церковь, в ней освящены приделы Сретения и Архангела Михаила.

Архитектор этой постройки неизвестен, предполагалось авторство П.И. Фурсова, работавшего в Троице-Сыпановом монастыре под Нерехтой.

Разрушение храмового комплекса началось в 1930-е гг. Разобрали ограду, разрушили колокольню Владимирской церкви, стоявшую над святыми воротами. Было уничтожено пятиглавие и убранство интерьера. Тогда же пропала Владимирская икона Божией Матери. Икона была обнаружена только спустя полвека, в 1983 г., после чего находилась в музее, Крестовоздвиженской и Преображенской церквях Нерехты, а в настоящее время пребывает в Троице-Сыпанове Пахомиево-Нерехтском монастыре. Само здание церкви дошло до наших дней и реставрируется. В 1995 г. костромские художники приступили к воссозданию росписей конца XVIII в., из которых хорошо сохранились только росписи свода четверика.

Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь. Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь находится вблизи города Нерехты, Костромской области. Он был основан во второй половине XIV в. прп. иноком Пахомием.

Прп. Пахомий родился во Владимире в начале XIV в., в семье священника Никольской церкви Игнатия и жены его Анны, и при крещении получил имя Иаков. Еще в детстве он полюбил чтение и посещение храмов, особенно Богородице-Рождественского монастыря, в котором тогда покоились мощи св. Александра Невского.

После кончины отца, двенадцати лет от роду, Иаков по благословению матери пришел в этот монастырь, а в 21 год принял в нем постриг с именем Пахомия. Через несколько лет Владимирский владыка Алексий, будущий митрополит Московский, рукоположил Пахомия в сан диакона. Владимирский архиерей хорошо знал подвижническую жизнь Пахомия, и когда в 1360 г. он решил восстановить в окрестностях Владимира древний Царе-Константиновский монастырь, она место его настоятеля он избрал прп. Пахомия. И Пахомий стал деятельным помощником своему митрополиту. Он наладил быт и следил за духовной жизнью насельников, но со временем стал тяготиться своим начальствованием и стремиться к уединению. Покинув монастырь, он пришел в Костромские земли, и недалеко от горда Нерехты, на берегу реки Солоницы, в живописном местечке Сыпаново был встречен благочестивыми жителями, сразу увидевшими в нем подвижника. Монастыря в их краю еще не было, и они сразу стали просить Пахомия остаться у них. Помогали они и со строительством. Крестным ходом местные жители пошли на полуостров Сытное, образованный рекой Гриденкой, и там вместе принялись за возведение монастырских построек. Сразу нашлось много желающих поступить в монастырь, в нем было принято общежитие. Настоятелем стал прп. Пахомий. Не забыл он и мирян, чьими руками монастырь был построен. За его стенами он выстроил гостиницу, где принимал посетителей.

Основанная под Нерехтой обитель была посвящена Святой Живоначальной Троице, и в этом прослеживается духовная связь Сыпановой обители с Троице-Сергиевым монастырем. И хотя в житии прп. Пахомия нет указаний на его знакомство с прп. Сергием Радонежским, предание упорно называет его учеником «игумена земли Русской».

Прп. Пахомия, стяжавшего дар чудотворений, еще при его жизни почитали за святого. Однажды, во время водосвятия, 1 августа, он исцелил помешанного запоем, осенил его крестом, тому показалось, что от креста исходит пламя, и он с криком бросился в воду, где пробыл все водосвятие, после чего разум вернулся к нему.

3 апреля 1384 г. прп. Пахомий отошел ко Господу со словами: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой!». В присутствии великого множества богомольцев, было совершено его погребение под алтарем Троицкой церкви. Могила его прославилась чудесами. Среди братии и соседствовавших с ней мирян, прп. Пахомий оставил по себе добрую память удивительным смирением и кротостью, заботой о духовных нуждах. Вода колодца, ископанного преподобным, считалась целебной.

Во второй половине XVII в., при игумене Харлампии, в обители развернулось большое каменное строительство. Первым делом приступили к возведению нового Троицкого собора. Он был заложен в 1675 г. 5 мая, при копании рвов для фундамента, под прежним алтарем были обретены нетленные мощи прп. Пахомия. По благословению Патриарха Иоакима началось всероссийское почитание святого. Когда в 1676 г. пятиглавый Троицкий собор был достроен, в нем открыто поставили мощи преподобного и освятили во имя Нерехтского подвижника Пахомия.

В 1679–1686 гг. вместо прежней деревянной, была построена теплая Покровская церковь. В 1683–1684 гг. возвели шатровую колокольню. Кроме того, появились каменные игуменские и братские кельи, ограда со святыми воротами.

В 1764 г., при учреждении духовных штатов, Троице-Сыпанов монастырь был упразднен. Последний настоятель игумен Антоний и братия перешли в костромской Богоявленский монастырь. Бывшая соборная монастырская церковь, где покоились мощи подвижника Пахомия, стала приходским храмом с. Сыпанова. В нем хранились кадило, часть посоха преподобного и написанная им храмовая икона Святой Живоначальной Троицы. Покровская церковь, вместе с другими постройками, была разобрана.

В 1832–1865 гг. настоятелем Троицкой церкви служил историк Костромского края и автор многих трудов протоиерей Михаил Диев (1794–1866). При нем Троицкий собор реставрировался. В 1830–1834 гг., по проекту костромского архитектора П.И. Фурсова, был перестроен в стиле классицизм придел прп. Пахомия. С запада к церкви была пристроена обширная трапезная, объединившая храм с колокольней.

При реставрации росписей Троицкого храма в 1840 г., заболел иконописец по фамилии Соколов. Он понял, что Бог наказывает его за небрежное отношение к работе. Во сне ему явился прп. Пахомий и сказал: «Встань и больше так не делай!». После этого видения Соколов полностью исцелился и написал по видению икону преподобного со свитком в руке, на котором видны его слова: «Братие, терпите всякую скорбь и тесноту на месте сем, да обрящете милость Божию!» Икона эта остановила две холерные эпидемии 1846 и 1853 гг. В последнем случае, когда икону вносили в одну деревню, бывший без памяти старик открыл глаза и спросил: «Идет угодник Божий?», а потом встав, сам стал сопровождать крестный ход. Тогда, жертвами болезни пали только неверующие врач и его жена, смеявшиеся над святой иконой. В 1842 г. после молебна прп. Пахомию утих пожар, а в 1853 г. остановился падеж скота.

Совершающиеся чудеса увеличивали поток богомольцев в это святое место. Между ними даже зародился обычай босиком трижды спускаться со «святой горки», от монастырских построек к источнику, творя молитву преподобному.

После революции Троицкий храм продолжал оставаться действующим, а в начале 1930-х гг. был захвачен обновленцами. В 1935 г. храм удалось вернуть в лоно Православной Церкви, архиепископ Костромской Никодим (Кротков) назначил в него о. Василия Разумова. В 1932 г. Василий Разумов был арестован, по после трехлетней ссылки вернулся служить в Сыпаново. В 1936 г., вместе со своими прихожанами, он защищал от безбожников Троицкую церковь, в том же году, после ареста Костромского предстоятеля Никодима (Кроткова), стал на каждой службе возносить его имя как «заключенного архиепископа Никодима». 5 августа 1937 г., сразу после богослужения в Троицком храме, о. Василий Разумов был арестован и 21 сентября того же года расстрелян в Ярославле. В 2000 г. он был прославлен в лике священномучеников.

В 1937 г. храм был закрыт и разорен, колокола сброшены, погиб написанный прп. Пахомием образ Святой Троицы. Верующие сумели спасти только надгробную икону преподобного, в 1944 г. власти разрешили перенести ее в Крестовоздвиженскую церковь, единственную действующую в Нерехте, где икона пребывала полстолетия.

За годы советской власти Троицкий храм пришел в разрушение, но люди не забыли святого места, они приходили к могиле прп. Пахомия и источнику у «святой горки». Власти много раз пытались уничтожить источник, но он вновь пробивался из-под земли.

28 мая 1990 г. после долгого перерыва в Троицком храме снова зазвучали слова молитвы. Из Крестовоздвиженского храма Нерехты в Сыпаново отправился многолюдный крестный ход.

Решением Св. Синода Русской Православной Церкви от 22 декабря 1992 г. Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский монастырь был возрожден как женская обитель. Троицкий храм полностью отреставрирован, в нем пребывает чудотворная Владимирская икона Божией Матери, покровительница Нерехты.

Успенская Тетеринская женская пустынь. Успенская Тетеринская пустынь – одна из молодых обителей Костромской епархии. Село Тетеринское, в которой она находится, известно с XV в. как вотчина Горицкого Переславль-Залесского монастыря. Архимандрит Горицкого монастыря Лев (Юрлов), впоследствии епископ Воронежский, построил в 1720-х гг. здесь каменный Успенский храм с приделом свт. Николая Чудотворца.

В середине XVIII столетия в истории тетеринского храма совершилось знаменательное событие – явление местночтимой чудотворной Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы. Возвращавшийся в село из Нерехты безногий калека, передвигавшийся на колясочке, утомился в пути, свернул с дороги к протекавшей рядом речке Бобровец и увидел на воде икону Царицы Небесной. Он добрался до села и рассказал собравшимся сельчанам о явлении образа. Народ со священниками вышел к месту обретения иконы и перенес ее в храм. Впоследствии от иконы стали происходить чудесные знамения. На месте обретения явления иконы была построена часовня.

Во время смертоносного поветрия в конце XVIII в. икону обносили с крестным ходом вокруг села, и эпидемия не причинила вреда тетеринским жителям.

В 1805–1806 гг. был построен придел Рождества Пресвятой Богородицы, в 1815–1820 гг. – величественная колокольня, по проекту итальянского архитектора Маричелли.

В советское время Успенский храм не закрывался, но пришел в полуразрушенное состояние.

Назначенный в октябре 1963 г. в Успенский храм иеромонах Поликарп (Будаква; 1926–1996) сумел не только возродить приход, но и собрать вокруг него маленькую монашескую общину, которая Определением Св. Синода Русской Православной Церкви от 25 марта 1993 г. получила статус монастыря.

Духовником обители оставался архимандрит Поликарп, ставший к тому времени духовником Костромской епархии. Свое монашеское служение он начинал в Киево-Печерской лавре, где принял постриг. Из Киева он привез в Тетеринское ковчег с частицами мощей Печерских угодников. В 1996 г. архимандрит Поликарп скончался.

В настоящее время богослужения совершаются в Успенском храме, восстанавливается часовня на месте явления Боголюбской иконы Божией Матери.

Монастырь во имя свв. царственных страстотерпцев в с. Домнино

Село Домнино известно с XVI в. как вотчина дворян Шестовых. Оно принадлежало Василию Михайловичу Шестову, потом его сыну Ивану Васильевичу, а затем, в качестве приданного, перешло к Ксении Ивановне Шестовой, вышедшая замуж за боярина Федора Никитича Романова. Здесь часто бывал и их сын – юный Михаил. В то время, в селе стояла шатровая деревянная Воскресенская церковь. Прошли годы. Боярин Федор Никитич Романов принял постриг с именем Филарет и стал Патриархом Московским и всея Руси Филаретом, его супруга Ксения приняла иночество с именем Марфа.

В конце 1610 г. Марфа и ее сын Михаил были захвачены в Москве поляками, а освобожденные в октябре 1612 г. князем Д.М. Пожарским, они отправилась в свою костромскую вотчину – с. Домнино. Когда отряд поляков и литовцев, отправленный в Костромские пределы с заданием убить Михаила Романова, вошел в Домнинскую вотчину, ему повстречался местный староста Иван Сусанин. Подвиг крестьянина-патриота, отдавшего жизнь за своего монарха, общеизвестен, но как именно был совершен этот подвиг до конца не ясно. Существуют две версии. Одно древнее рукописное сказание свидетельствует, что при приближении убийц, Сусанин увез Михаила Федоровича в свою деревню, там скрыл в яме, оставшейся после сгоревшего за несколько дней до этого овина и завалил обгоревшими бревнами. Впоследствии распространилось другое предание, что Иван Сусанин повел убийц в противоположном направлении от дома Михаила. Там, где отряд встал на ночлег, Сусанина нашел его зять, которому Иван велел известить Михаила об угрожающей смерти. На следующий день Иван Сусанин довел поляков до с. Исупова, где те поняли, что ушли совсем в другую сторону и за обман изрубили Сусанина в мелкие куски. Впоследствии останки Сусанина были перевезены в Домнино и преданы земле возле Воскресенской церкви.

Инокиня Марфа скончалась в 1631 г., завещав Домнинскую вотчину московскому Новоспасскому монастырю, ставшему родовой усыпальницей Романовым. Во владении монастыря Домнино оставалось до 1764 г.

В 1809–1817 гг., на предполагаемом месте дома К.И. Шестовой был построен каменный пятиглавый Успенский храм с приделами свт. Николая Чудотворца и Тихвинской иконы Божией Матери. В 1831 г. была разобрана стоявшая рядом древняя Воскресенская церковь.

В 1937 г. Успенский храм был закрыт, а его священник Константин Сокольский был расстрелян и погребен в безвестной могиле. Храм был возвращен верующим в начале 1943 г.

В 1991 г. при Успенской церкви было образовано подворье Костромского Богоявленско-Анастасииного монастыря, впоследствии преобразованное в скит.

Определением Св. Синода от 25 марта 2004 г. в Домнино был открыт монастырь во имя святых царственных страстотерпцев. За минувшие годы был отреставрирован и освящен Успенский храм, установлен крест на месте предполагаемого захоронения Ивана Сусанина, а на месте его дома в с. Деревеньки воссоздана Предтеченская часовня, тезоименитая народному герою. Впервые она была построена в год трехсотлетия дома Романовых и в течении четырех лет, до 1917 г., в ней служили панихиды по царю Михаилу Романову и сельскому старосте Ивану Сусанину

Галич

Галич расположен на низменном юго-восточном берегу Галицкого озера, у подножия холмов. Город возник как небольшая русская крепость в земле язычников. Во время правления суздальского князя Юрия Долгорукого эта крепость была одной из самых укрепленных в лесном Заволжье. В 1167 г. Галич впервые упоминается в летописи. Вероятно, в то же время вокруг княжеского дворца и церкви Симеона Столпника был насыпан земляной вал, давший название этой возвышенности – Столбище.

В XIII в. Галич стал центром удельного Галичского княжества, выделенного Великим князем Владимирским Александром Невским младшему брату Константину. В состав этого княжества входил город Дмитров со своими деревнями и селами. После смерти Константина, Галичским княжеством владел его сын, князь Давыд Константинович, затем брат последнего – Василий Константинович, и наконец князь Федор Давыдович, умерший в 1335 г. В завещании Дмитрия Ивановича Донского Галичское княжество названо куплей его деда, т. е. Ивана I Калиты, и назначено во владение второго сына Дмитрия Донского, Юрия. Никоновская летопись под 1363 г. сообщает об изгнании Дмитрием Донским с Галичского княжения последнего его удельного князя Дмитрия Ивановича. Так, Галичское княжество было присоединено к Москве, и постепенно стало перенимать московские художественные традиции.

Города Галич и Чухлома входил в состав владений князя Юрия Звенигородского, покровителя Андрея Рублева и Даниила Черного. Предполагают, что Галич мог быть знаком с работами Андрея Рублева и его учеников. Косвенным тому доказательством служит икона XV в. свт. Василия Великого из Пятницкой церкви (икона находилась в Пятницкой церкви до в 1964 г., когда была вывезена экспедицией Костромского музея) Галича, которая, по преданию, была приложена в церковь во время правления Дмитрия Шемяки, сына Юрия Звенигородского.

После смерти Юрия Звенигородского в 1434 г., княжество перешло к его третьему сыну Дмитрию Юрьевичу Красному. Великий князь Василий II Темный, развязав с ним войну, в 1434 г. разорил Галич, и в ознаменование своей победы, взял из Успенского монастыря Овиновский образ Божией Матери. Принеся его в Москву, он поставил образ в соборной церкви, и приставил стражу. Но в ту же ночь икона невидимой силой была возвращена на свое прежнее место в галичский монастырь. 22 сентября 1441 г. в Галиче скончался легендарный князь Дмитрий Красный, достопамятный своей красотой, благородностью души и странными обстоятельствами кончины. После смерти князя, бояре послали за его братом Шемякой в Углич, а тело сперва положили в церкви св. Леонтия, а через восемь дней отправили в Москву, где, спустя 23 дня, при отпевании, оно оставалось без следов тления.

Шемяка, унаследовав от Дмитрия Красного Галич, превратил его в свою укрепленную крепость, на горе Столбище построил Верхнее городище (прозванное современниками «городом Шемяки»), которое с севера и запада прикрывали овраги, а с юга и востока – четырехметровый вал и ров. Здесь предстояло произойти битве, ставшей последним кровопролитием княжеских междоусобиц и окончательно решившей судьбу Галича. 27 января 1450 г. галичское Столбище штурмовали войска Московского князя Василия Темного под командованием воеводы князя В.И. Оболенского. Шемяка в тот день бежал из города. По преданию, перед побегом, он успел зарыть сокровища, награбленные им с братом Василием Косым в Москве и Ярославле. Легенды говорят, что иногда клад показывается над землей в виде золотого корабля, но заклятия, наложенные на них так страшны и коварны, что никто не решается взять их. Покорив галичскую крепость, Василий Темный, окончательно присоединил княжество к Московскому государству и вернулся в Москву, оставив в Галиче своих наместников.

В то же время, и той же дорогой, в Москву из Галича шел еще один человек. Это был монах Успенского монастыря Паисий. С собой он нес список чудотворной Овиновской иконы Божией Матери. Князь, митрополит, знатное духовенство и бояре, в сопровождении людей всех званий и состояний, встретили преподобного с колокольным звоном. В обратный путь, великий князь послал сопровождать прп. Паисия двух кремлевских архимандритов – Спасского и Чудова монастырей.

Кроме известного молитвенника и заступника прп. Паисия, Галичская земля родила много знаменитых святых подвижников: Павел Обнорский, Макарий Унженский, митрополит Филипп Московский и Галичский.

Особый миссионерский подвиг в Галичских землях нес прп. Авраамий, основатель нескольких монастырей, просветитель местных, крещеных, но по– прежнему пребывающих в языческой дикости, жителей.

Прп. Авраамий Городецкий, был иноком Троице-Сергиева монастыря. С благословения прп. Сергия, он покинул Маковец и ушел в Костромские пределы, где в 1350 г., основал первый в этих землях монастырь. Это Успенский Заозерский монастырь, в семи верстах от Галича города, на северо-восточном берегу Галичского озера.

Молясь у подножия горы, прп. Авраамий услышал таинственный голос: «Авраамий, взойди на гору. Здесь стоит икона Матери Моей!» Поднявшись на гору, он увидел на дереве икону Божией Матери с Предвечным Младенцем, называемую «Умиление».

У подножия горы, прп. Авраамий построил келью, при которой образовался скит, а впоследствии монастырь (монастырь был упразднен в 1764 г., ныне – с. Умиление Галичского района). На месте чудесного явления была построена Успенская церковь, в которой пребывала обретенная икона Божией Матери «Умиление», еще ее называли Галичская. Впоследствии икона стала одной из главных святынь всей Костромской епархии. В строительстве Успенского храма и монастыря преподобному оказывал помощь благоверный князь Дмитрий Федорович, с почестями принявший его в Галиче.

Со временем, Успенский монастырь стал столь многолюдным, что прп. Авраамий вынужден был его покинуть, и поселиться в верховье реки Виги, вблизи нынешней дер. Озерки Чухломского района. Там была основана вторая общежительная обитель – Авраамиева Великая пустынь и храм в честь Положения пояса Богоматери. Но покинуть ее, подвижника заставила та же причина. Прп. Авраамий ушел еще глубже в дебри реки Вочи, поселился вблизи нынешнего с. Коровье Чухломского района, но и там его настигли ученики. Построенный ими храм был освящен в честь Собора Пресвятой Богородицы, а пустынь стала называться Верхней Авраамиевой.

Последним монастырем, основанным прп. Авраамием, стал Авраамиево-Городецкий Покровский, на берегу Чухломского озера, где подвижник и скончался. В 1553 г. прп. Авраамий был прославлен в лике местночтимых святых, а в 1621 г. – в лике общероссийских. На иконах его стали изображать с обретенным им образом Божией Матери «Умиление» в руках.

На протяжении XVI–XIX вв. Галич стал мирно развиваться как торговый город Костромской земли. Центр Галича, посад, находился «на Подоле, у озера», где была сооружена крупнейшая соборная Спасо-Преображенская церковь.

Особенно город преображался в течении двух недель, приблизительно после Пасхи и до Троицы, когда в город торжественно приносили главную святыню Костромской земли Федоровскую икону Божией Матери. Этот обычай был утвержден Св. Синодом в 1861 г. В Галиче икона оставалась около двух недель. Ее носили по всем домам верующих, везде служили праздничные молебны, читали акафисты. Несмотря на то, что после революции эта традиция была запрещена, в Галич икону приносили еще в 1919 г.

Гонения на православие в Галиче началось с закрытия в 1919 г. Староторжского женского монастыря. В Духов день 1929 г. в городе был совершен последний крестный ход. Местные жители, в основном рыбаки, пытались отстаивать свои храмы. Так, в 1930-х работникам НКВД лишь со второй попытки удалось ограбить Зачатьевскую церковь.

Борьбу за сохранение святынь вдохновляла галичская подвижница благочестивая Вера Меркулова. О судьбе этой страдалицы известно мало. По происхождению она была дворянка, в деле НКВД значилась помещицей. Ее считали своей землячкой жители несколько областей России. Ее назвали святой Верушкой, Верушкой Сумароковской, матерью Верой. Двенадцать раз ее арестовывали и пытали, отчего она не могла ходить. Когда она оказывалась на свободе, люди прятали ее по своим домам, преимущественно деревенским. Она стяжала дар прозорливости, давала советы, предрекала. Говорила, что советская власть падет в 1990-х гг. Последний раз она была арестована во второй половине 1930-х гг., и погибла в застенках НКВД.

Но, несмотря на народное возмущение, к концу 1930-х гг. в Галиче было закрыто восемь церквей, уничтожена прекрасная церковь св. Параскевы Пятницы, стоявшая на берегу Галичского озера.

В настоящее время Галич является вторым кафедральным городом епархии. Его главный храм – Введенский кафедральный собор, в котором до недавнего времени пребывала главная святыня края – Овинская икона Божией Матери.

Овиновская икона Божией Матери, явленная в середине XV в. в Успенско-Николаевском монастыре под Галичем, исчезла при закрытии монастыря безбожной советской властью. Но во время Великой Отечественной войны, ее нашли в лесу дети, собиравшие грибы. Старожилы опознали в ней чтимый древний образ. Икона была помещена во Введенский собор. Раз, зимой, ее выкрали грабители, но, видно, обронили в снег, и по весне икона была обретена снова, вблизи храма.

Ныне Овиновская икона Божией Матери пребывает в Паисиево-Галичском монастыре.

Николаевский Староторжский монастырь. Николаевский Староторжский монастырь был основан в XV в. прп. Иаковым Железноборовским, на берегу Галичского озера, близ урочища Столбище (или Старое Городище), и первоначально был мужским. В этом монастыре, в XV–XVI вв. подвизался прп. Иаков Галичский. Сведений о его жизни крайне мало. Известно только, что он был подвижником Паисиева и Николаевского монасмтырей. Прп. Иаков скончался схимником и был погребен под алтарем монастырской Борисоглебской церкви.

В 1668 г. монастырь был обращен в женский, в него были переведены обитательницы богадельни у приходской Богоявленской церкви[38]38
  Александрова Спасская на Воче (или Преображенская) мужская пустынь была основана в двенадцати верстах к юго-востоку от Солигалича, при впадении Вочи в Вексу, св. Александром Вочским, гробница которого находилась в церкви Преображения. О пустыни, как о уже существующей упоминается в 1534 г., когда в ней был игумен Алексий. Монастырь был упразднен в 1764 г.


[Закрыть]. В 1759 г. в монастырь были переведены инокини Зачатьевского монастыря.

В 1764 г. Николаевский Староторжский монастырь был отнесен к третьему классу. Особенно почиталась находившаяся в монастыре чудотворная икона свт. Николая.

В 1919 г. Староторжский женский монастырь был закрыт. К концу 1930-х гг. в его зданиях разместили электростанцию.

Паисиево-Галичский монастырь. Монастырь был основан в 1425 г. галичским боярином Иваном Овином, в своей вотчине на горе Краснице, близ Галича. Первую церковь боярин посвятил свт. Николаю Чудотворцу. Как гласит предание, задумав построить второй храм, Иван Овин встретил у ворот обители двух Ангелов, вручившими ему икону Божией Матери и повелевшими построить церковь в честь Успения Богородицы. Иван это исполнил, построил церковь и освятил ее во имя Успения, в ней поставил обретенную икону Богородицы, которую с тех пор стали называть Овиновской.

В 1430-х гг. скромная монашеская обитель, затерянная в глуши галичских окраин, оказалась вовлечена в войну великого князя Московского Василия II Темного и его дяди – галичского князя Юрия Дмитриевича.

Именно в это время, в стенах Успенско-Николаевского монастыря, возрастала слава его знаменитого настоятеля – прп. Паисия. В обители он подвизался около семидесяти лет, стал настоятелем, при нем обитель пережила все тяготы междоусобной борьбы.

В 1434 г. великий князь Московский Василий II увез в Москву Овиновскую икону Божией Матери. Прп. Паисий молил его вернуть образ, но великий князь был непреклонен. Он поставил икону в одном из московских соборов, но чудесным образом, икона сама вернулась в обитель.

Когда в конце января 1450 г. пало галичское Столбище – последний рубеж обороны Юрия Дмитриевича Шемяки и Галичское княжество было окончательно присоединено к Москве, прп. Паисий сам отправился в столицу, взяв с собой список чудотворной Овинской иконы Божией Матери. Вся Москва – горожане и духовенство, давно наслышанные о чуде, встречали игумена крестным ходом, под колокольный звон всех городских церквей. В Галич прп. Паисий возвратился уже в сане архимандрита, в сопровождении двух архимандритов московских.

Прп. Паисий скончался 23 мая 1460 г., причастившись Святых Тайн. Мощи его почивали под спудом в соборном Успенском храме, вблизи чудотворной Овинской иконы Божией Матери, вплоть до революции.

Уже в конце XV в. Успенско-Николаевский монастырь стал официально именоваться «Успенским Паисиевым».

В 1640-е гг., усердием костромского помещика, князя А.М. Львова, в монастыре началось каменное строительство. В 1642 г. был построен теплый трехглавый Троицкий храм. В 1642–1646 гг. был построен пятиглавый холодный Успенский собор с приделами св. апостола Иоанна Богослова, небесного покровителя Ивана Овина, и свт. Леонтия – в день памяти которого скончался прп. Паисий. Высокая колокольня собора стала одной из первых шатровых построек. Когда в 1682 г. был канонизирован прп. Паисий Галичский, над местом его упокоения, в Успенском соборе, была сооружена рака.

В конце 1919 г. монастырь был закрыт, но богослужения в его храмах продолжали совершаться до начала 1930-х гг. За годы советской власти исчезла Овинская икона Божией Матери, погибли три главы Троицкой церкви, святых ворота и ограда, монастырский некрополь. После Великой Отечественной войны в Успенском соборе разместили инкубаторную станцию, в Троицкой церкви – дрова. Затем храмы стояли заброшенными.

5 июня 1992 г., в день памяти прп. Паисия, к разоренным монастырских постройкам был совершен первый после долгих лет крестный ход. Определением Св. Синода от 1994 г. Паисиево-Галичский монастырь был возобновлен как женская обитель. А в 2003 г. обитель вернулась Овинская икона Божией Матери.