Текст книги "Ноосферное мышление. Часть II. Эволюция. Культура. Экспансия"

В итоге произошедший сначала в умах и душах транскультурный переход выливается в социальный транскультурный переход – в государствах прокатываются буржуазно-демократические революции. Общества переходят в другой тип государственности – республиканско-демократический парламентаризм. И так как общая культура у конфликтующих сторон ещё очень низкая, то выяснение отношений происходит единственно возможным тогда способом: вооружённым столкновением. Восставшие не видят для себя других путей смены пережившей себя власти, как физического уничтожения её носителей. И это закономерно: власть не отдают, её берут.

На финише монархической государственности люди созревают в самодостаточных граждан, сознающих себя с большими созидательными возможностями и соответственно способными жить более успешно, а так же нежелающими быть стеснёнными устаревшими обычаями, традициями и законами. Их личностная культура не только вырастает, но и перерастает монархические условия социального сотрудничества и соперничества. И люди законно хотят большего. Но большего хотеть монархия с её прислужниками не позволяет. В противном случае она просто рухнет. И тогда – либо стихийный бунт на волне спровоцированного народного гнева, либо разумная сдержанность в подполье и подготовка революции или правительственного переворота.

Новые демократы – это люди с такой когнитивной культурой, в которой религия (как логико-поведенческая когнитивная культура) уже не доминирует, её значительно оттесняет философское и научное (рациональное) мышление, которое, как альтернативное религиозному, мы называем светским мышлением.

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда.

Послание апостола Павла к Фесалоникийцам

Собственно говоря, уровень культуры (в данной случае сексуальной) определяется не конкретной разновидностью религии (иудаизмом, христианством или исламом) и не конкретной разновидностью философского учения типа буддизма, конфуцианства или им аналогичных. Уровень культуры определяет уровень когнитивной культуры, которой люди так или иначе понимают и сознают реальность, и соответственно в ней ориентируются и самоорганизуются. Поэтому ниже явление мужской сексуальной экспансии будет рассмотрено без привязки к конкретной религиозной культуре. «Окультуривание» сексуальной экспансии по мере роста самой культуры во всех странах и на всех континентах шло примерно одинаково. Разумеется, не без своих национальных и религиозных особенностей, но автор постарался встать выше их, чтобы выделить главные и универсальные закономерности в этой стороне нашей жизни.

Пока люди жили пассивной, узнаваемой рефлексией, их сексуальна жизнь текла по принципу, «как шло, так и ехало». Разумеется, своим ситуационно-эвристичным и мало сознаваемым культурогенезом человечество совершенствовало свою сексуальную культуру, но достижения в этом направлении были относительно малозначимы и своим появлением скорее подготавливали наступление более серьёзных и существенных сдвигов. Эти сдвиги начались при транскультурном переходе: от когнитивной культуры с узнаваемой, пассивной рефлексией к когнитивной культуре с активной, познаваемой рефлексией.

Именно с этой когнитивной культурой интеллектуальная и правящая элита общества начала относительно сознаваемо задумываться о том, как быть с мужской сексуальной экспансией. Но не с ней одной, а наряду с другими проблемами упорядочивания общественной жизни. Для наших предков, научившихся мыслить более строго, последовательно и уже способных глубже понимать жизнь, стало очевидно, что неконтролируемая и несдерживаемая сексуальная экспансия разрушает семейную и общественную жизнь, и продолжать не обращать на неё внимание просто нельзя. Как было замечено выше, у римлян, как и у греков, ограничений в сексе не существовало за некоторыми исключениями. Римляне обожали оргии. Причем, чем больше народу в них участвует, тем веселее вечеринка. Устраивать вакханалии можно было везде, в том числе и просто на улице до полной потери сил. Многие римлянки теряли девственность именно на таких разгулах. И поэтому, даже толерантные к сексу римляне, в какой-то момент поняли, что это уже явный перебор, и Сенат запретил уличные оргии.

Так как в то время человечество если что-то и осознавало, то осознавало со своей лаговой задержкой. Когда интеллектуальная и властная элита созрела до того, чтобы задуматься над «усмирением» сексуальной экспансии, то пассионариям этой общественной инициативы ничего нового особенно и придумывать не пришлось. Надо было взять, то, что есть, но придать этому более организованные и узаконенные формы.

При познаваемой когнитивности, уже с навыками философского мышления человек превратился в намного более самоорганизованную личность, способную в значительной степени отдавать себе отчёт за свои поступки. В этой когнитивной культуре все последствия от невоздержанного сексуального поведения уже практически осознаны, и такое осознание заработало как сдерживающая когнитивная обратная связь на этот вид экспансии. Общественному сознанию пришлось однозначно усваивать, что есть законные, порядочные, естественные половые отношения, и что есть незаконные, аморальные и неестественные половые отношения. Если без первых само воспроизводство жизни невозможно, то вторые её разрушают, и разрушают очень сильно.

С первыми проблесками сознания в социально-ролевой культуре начали работать те механизмы, которыми человек сдерживал или управлял своей сексуальной экспансией «изнутри». Он начал более ясно понимать, до чего может дойти со своими необузданными страстями и как плохо для него это может кончиться. С более развитым сознанием человек сдерживается уже более эффективно. Кроме того, с развитием социально-ролевой культуры человек усваивает, что к его услугам есть такой ролевой расклад, в котором он может за разумные деньги культурно решить свою проблему и не сходить с ума, как быть, если «нормально» что-то не складывается. Умение как сдержать свою сексуальную экспансию, так и перенаправить её в относительно безопасное русло – это тоже достижение социально-ролевой культуры и социально-ролевой грамотности.

Защита и упорядочивание внутрисемейных половых отношений привело к вытеснению сексуальной экспансии во внесемейные отношения. И так как из внутрисемейных отношений вытеснена была прежде всего мужская половая активность, то и во внесемейных отношениях первой появилась женская проституция, как комплиментарная ей. До этого исторического момента регуляция мужской сексуальной экспансии происходила иначе. Мужчины – лидеры позволяли себе иметь несколько жён, в Древней Греции при храмах богини любви Афродиты были женщины, которые «принимали на себя» значительную долю либидо мужчин своего рода, к половым отношениям принуждали женщин-рабынь или женщин, стоящих в самом низу общинной иерархии. Но такие формы половых отношений мужчины не оплачивали, и соответственно это не было проституцией в современном смысле слова. Если считать что VIII–VI века до н. э. являются веками укрепления моногамии, то соответственно этот же исторический период происходило и становление проституции. Если ты, мой Читатель, внимателен, то ты быстро понял, что эти века есть так же века транскультурного перехода к когнитивной культуре с активной рефлексией.

За эти несколько веков транскультурного перехода довольно быстро складывается рынок таких «специфических» услуг со своим спросом и предложением. Природа полноценного сексуального контакта такова, что предполагает относительно добровольное участие в нём каждого партнёра. (Ведь люди активно самоорганизующиеся системы!) Если женщина не хочет, то мужчине от неё получить полноценное сексуальное удовлетворение и трудно, и часто просто невозможно. Кроме того, природой мы запрограммированы так, что ищем себе примерно равного сексуального партнёра: по породе, по образованию, по воспитанию. Мужчина не получает полноценного сексуального удовлетворения после общения с женщиной, стоящей в социальной иерархии намного ниже него. В то же время, он готов платить за это удовлетворение, если не может по каким – то причинам получить его иначе, как прежде всего в своей моногамной семье. Рядом с мужчинами женщины тоже люди и тоже живут своей жизненной экспансией, частью которой является стремление добывать средства к существованию. Что же удивительного в том, что женщины, не связанные семейными узами, желая добыть эти средства, предлагают себя в роли временных сексуальных партнёрш? Это позволяет женщинам «подрабатывать», а мужчинам периодически выпускать накапливающийся «психологический и гормональный пар», что в целом стабилизирует общественные отношения. При этом, по Я. Гилинскому, такое условно-девиантное поведение мы должны рассматривать не как патологию, а как естественный и необходимый результат эволюции социума. С одной стороны, общество запрограммировано на определённый вид внутренней экспансии, чтобы быть жизнеспособным с точки зрения внешней экспансии, но с другой, когда оно сознаёт, что эта внутренняя экспансия избыточна и тем вредна, создаёт в себе механизмы для её нейтрализации и достижения необходимой внутренней устойчивости.

Мы знаем, что когда общественное сознание открывает для себя какое-либо явление, оно присваивает ему название, по которому его и отличает. Название «проститутка» появилось в Древней Греции, где женщин, выставляющих свои тела на рынок сексуальных услуг, называли prostituti (ед. число – prostituta). Так как многие национальные культуры имеют свои корни в античной культуре, то и слово prostituta разнесли в почти неизменном виде почти по всему миру. Обращаясь к этимологии этого слова в Википедии, мы читаем: проституция (от лат. prostitutio – «pro + statuo», то есть буквально «выставлять впереди (напоказ); выставляю для разврата, бесчещу») – оказание сексуальных услуг за плату.

В средневековой России для обозначения невоздержанного сексуального поведения были в ходу такие слова, как «блуд», «распутство», «разврат». Соответственно женщин, которые так или иначе брали на себя сексуальную экспансию мужчин, называли «блудницы» или «распутницы».

Почему принято считать, что проститутка – древнейшая женская профессия? Видимо потому, что до когнитивной культуры с активной рефлексией в системе социальных ролей не было женских профессий коммерческого характера. Женщины жили в своих родовых общинах в двух основных видах – сначала как девочки и девушки до половой зрелости в патриархальных семьях, а с взрослением и достижением половой зрелости – как матери, обеспечивающие воспитание детей и ведение хозяйства. Естественно, ни о каких рыночных и наёмных отношениях «за плату» в таких условиях речи не было. Женщины жили тем, что добывали собирательством, сельским хозяйством на своих территориях, что приносили в семью мужчины, а так же продуктами рукоделия.

Но когда же появились проститутки? Они фигурируют уже в Ветхом Завете (XIII–I вв. до н. э.), но существующий разброс дат написания этого древнейшего документа не позволяет говорить о каких-либо определённых сроках. Самые ранние упоминания о храмовых блудницах историки находят в Кодексе Хаммурапи, XVIII в д. н. э. Но действительно ли тогда была именно коммерческая проституция? До коммерческой проституции существовали так называемые религиозноритуальные и патриархальные (гостеприимные) формы сексуальных отношений, которые имели обрядовое и культовое значение, и проституцией в традиционном смысле слова не являлись. Храмовые блудницы стояли как бы «на довольствии» храмов, и непосредственных коммерческих отношений у них с мужчинами не было. Кроме того, можно ли считать проституцией отношения, в которых мужчины склоняли к сексу не способных противостоять им женщин, а потом просто д авали им что-то «на пропитание» без всяких договорных условностей?

Уже ближе к современности само идиоматическое словосочетание «древнейшая женская профессия» с отрицательным оттенком вошло в употребление в англоязычной среде только в XVII веке. Позже, в ХХ веке, появились эвфемизмы «жрица любви», «девица лёгкого поведения», «путана», а так же их синонимы из неформальной лексики. В России с подачи журналиста Евгения Додолева в 1986 г. к этому множеству добавили термин «ночные бабочки», а позже с подачи В.В.Путина начали пользоваться ещё одним «пристойным» идиоматическим словосочетанием: «женщины с пониженной социальной ответственностью».

После того, как в законности и насущной обоснованности социально-ролевого существования проституток уже никто не сомневался и они своими услугами вошли в естественный уклад жизни, в самой роли сразу же началась своя специализация и дифференциация. Самое многочисленные ряды составили обыкновенные проститутки, которые кроме своего тела ничего более предложить не могли. Ступень выше заняли проститутки, умеющие петь, танцевать, поддержать разговор. Самыми дорогими, элитными проститутками были неплохо образованные, умные и породистые женщины, гетеры (буквально: «подружки»). Они владели искусством красиво себя подать, со вкусом одевались, держали своё тело ухоженным, подстраивались под партнёра и создавали ему требуемый психологический комфорт. Даже могли разыграть встречную страсть, чтобы максимально его распалить и, в итоге, максимально удовлетворить. Проституция так устроена, что её высшая квалификация состоит в не только в профессиональных соматических, но и в профессиональных психологических услугах. Насколько бы мужчина не был похотливым, он своё сексуальное удовлетворение получает только в условиях психологического комфорта. В гиперцикличной природе человека всё связано, и для состоятельного клиента сексуальное удовлетворение как биологическое дополнено условным психическим, и в целом всё – на достойном культурном уровне.

Как только проституция стала коммерческой и с неё можно было иметь сравнительно постоянный доход, афинский законодатель Солон (» 635 – ок. 559 г. до н. э.) тут же ввёл на неё налог. При нём организовали бордели («диктерионы»), где заставляли отдаваться рабынь. Красивых и молодых из них ставили нагими у входа для завлечения клиентов (отсюда и «проституция»). Места для борделей выбирали отдалённые: на окраине городов, недалеко от рынков, рядом с гаванями.

Когнитивная культура с активной рефлексией позволяла свободным проституткам осознавать себя ценным объектом наслаждения и соответственно себя вести. Они научились максимально подстраиваться под клиентов, чтобы получить как можно больший гонорар. Профессиональные требования к ролевому психотипу накладывали свой неизбежный отпечаток и на личностные психотипы: вживаясь в роль, проститутки часто становились лживыми, двуличными, нахальными, стремящимися вызывающе одеться. Вот уж где актёрские способности оказались востребованными! Стремление максимально заработать и привлечь новых клиентов заставляло придерживаться формулы «клиент всегда прав». Как в любой эволюционирующей единице, в ролевом множестве проституток есть свои «края», и есть свой самый многочисленный «средний слой». В нём главными клиентами жриц любви были военные, моряки и купцы, как ролевые типажи, временно оторванные от своих семей «кочевым» образом жизни. Эллинский гетеризм достиг вершины своего развития в IV и III веках до нашей эры. Естественно, что он оказал огромное влияние на культурную жизнь греческого общества. Именно тогда в литературных и художественных кругах зародился «богемный» образ жизни, при котором известные, и даже выдающиеся люди того времени имели своих, дорогих проституток, подчёркивая этим свой высокий социальный статус.

Таким образом, можно говорить о том, что возникновение проституции связано с окультуриванием и распределением сексуальной активности по разным сферам ролевых отношений. Если для супругов в моногамной семье потребовалась упорядоченность и сдержанность в сексуальной жизни, то вне моногамной семьи была востребована и появилась социальная роль, принявшая на себя чрезмерную или неупорядоченную для семьи мужскую сексуальную экспансию. Так как культурная эволюция человечества продолжалась, а сексуальная экспансия мужчин никуда не пропадала и не уменьшалась, социальная роль проститутки, как необходимая и востребованная, «пошла в рост» своей, ролевой культурной эволюцией.

Наше понимание природы сексуальной экспансии будет неполным, если не будет рассмотрена женская сексуальная экспансия. У неё своя природа, свои масштабы, они существенно меньшие, но тем не менее она, как социальное явление, существует. За исторической справкой опять заглянем Википедию: «Римская женщина, желавшая заниматься проституцией, должна была явиться к магистратам и заявить об этом, после чего она вносилась в списки проституток и ей выдавали licentia stupri (буквально «разрешение блуда, от «stuprum» – соблазнение). Во времена империи разврат дошёл до того, что за «licentia stupri» стали обращаться дочери сенаторов и всадников, и император Тиберий издал особый эдикт, которым запрещал дочерям всадников заниматься проституцией. Согласно ходившим в Риме в 40-е гг. н. э. слухам, жена императора Клавдия, Мессалина, в погоне за острыми ощущениями по ночам «работала» в лупанаре (римском публичном доме) под именем Лициски» В Истории её имя осталось с переносным значением как любительницы любовных похождений.

Эпоха когнитивной культуры с познаваемой рефлексией (в Европе) имеет две части: до возникновения монотеизма (христианства) и после. Очевидно, что с возникновением монотеизма проявлять свою сексуальную экспансию мужчинам приходилось уже в других условиях.

Во-первых, монотеизм от своих приверженцев требует большей осознанности в своём поведении, чем политеизм. С Богом при монотеизме «в прятки» не играют, он у верующего в душе и поэтому он как Всемогущий «Сторонний Наблюдатель» всё время «бдит» и играет роль рефлексирующего «внутреннего голоса», или, как ещё говорят, совести. При такой когнитивной и психической самоорганизованности приверженцы монотеизма живут более сдержанно, для утоления своих страстей действуют более организованно (например, феномен «Мута» в исламской культуре) и стараются следовать заповеди «не возжелай жену ближнего своего». Здесь, как и во всех социальных явлениях, своя статистическая неоднозначность: одни верующие следуют этой заповеди и не нарушают её, а другие не могут противостоять своей внутренней гормональной экспансии.

Во-вторых, церковь берёт на себя функцию института, оказывающего не силовое, но весьма существенное организационное и моральное давление на прихожан по этой «животрепещущей» потребности. Священники увещевают всяческими способами мужскую часть своих приходов воздерживаться от греха «на стороне», а женщин быть верными своим мужьям. Здесь в ход идут любые приёмы: запугивание, увещевание, соблазнение раем после праведной жизни…

В-третьих, в системах государственного права стран с монотеистическими религиями появляются соответствующие законы, жёстко карающие мужчин и женщин за измену в браке.

Особенная историческая «струя» в усмирении мужской сексуальной экспансии представлена в образе жизни священников, католических и православных. Если протестантский священник может состоять в браке, то у католиков и православных с этим значительно сложнее.

Практически самого начала существования христианства вопрос о том, может ли священник иметь семью, стал предметом особенного внимания. Вроде бы священник – тоже человек, и ничего человеческое ему не может быть чуждо, но… Уже апостолом Павлом, было замечено, что исполнение священником семейных обязанностей мешает службе. В его Послании к Коринфянам сказано: «…в браке нет ничего плохого, но соблюдающий безбрачие поступает лучше» (1Кор. 7:25, 26). Естественно, что там, где в системе социальных ролей возникает неустойчивость, там вокруг неё начинается борьба сторон, придерживающихся разных мнений. Да, то, что семейные обязанности священника мешают ему безраздельно служить Господу, это очевидно. Но служить Господу на небе – это значит ещё и служить Церкви на земле. По мере того, как Церковь становилась самодовлеющим институтом, идея о том, что священнику не следует иметь семью, в церковных кругах возобладала. В итоге в VI веке при правлении папы Григория Великого в католической церкви был узаконен обет безбрачия – целибат. При целибате были запрещены не только брачные отношения, но и любые половые отношения. Католическая церковь захотела, чтобы вся энергетика её служителей принадлежала только ей и никому более. Тех священников, которых ловили на романтических связях, обвиняли в святотатстве и лишали сана.

В отделившемся от католичества православии семейный статус священника был определён иначе. На VI Вселенском Соборе, прошедшем в 681 году Патриархи сочли, что следует руководствоваться положением из Евангелия о священности брака и о том, что супружеская постель не является порочной. К разрешению иметь семью священникам разработали свою систему ограничений, разделив православное духовенство на «белое» (приходское) и «чёрное» (монахи). Жениться (перед посвящением в духовный сан) могут только представители «белого» духовенства. Но женатые священники не могут быть избраны в епископы, митрополиты и патриархи. Эти саны доступны лишь представителям «чёрного» духовенства – монахам. Которые живут тремя обетами: слушаться духовника, хранить целомудрие и не иметь личной собственности. Что же касается самого секса, то он как «половой контакт» в семье православного священника разрешён только в определённые дни (вне религиозных праздников) и крайне скупо «исключительно для зачатия потомства».

Так как религиозная ЛПКК – это условная когнитивная культура, созданная эволюцией на время созревания Ноосферного Разума, то естественно, что живущие ей католики не знали и не могли знать, какую «мину замедленного действия» они закладывали целибатом в существование своей церкви как особого социального института на будущее.

В исламской культуре, в которой наказание за прелюбодеяние и измену супругу очень жёсткое, для внебрачных связей было придумано такое решение, как «временный брак» – Мута. При его заключении стороны приходят к соглашению, что они будут являться друг для друга «временными» супругами. Договориться можно как в письменной, так и в устной форме, при этом предусмотрев все условия, которые считает важными каждая сторона: сколько «приданого» получит женщина, какие виды физического контакта будут происходить между ними, как долго будет пр одолжаться брак и т. д. Брак заключали от нескольких часов до нескольких месяцев, после которых женщина получала оговорённую сумму денег.

Так как люди стараются извлечь выгоду из всего, то в муте есть и другие преимущества, кроме формального узаконивания внебрачных связей. Заключая временный брак, мужчина и женщина могут с самыми благородными намерениями пожить вместе, чтобы на практике убедиться, насколько они созданы друг для друга, чтобы после этого вступать в постоянный брак. Во временном браке можно оговорить отсутствие секса, а некоторые даже заключать с ведома и согласия родителей. Такие брачные контракты – своеобразное табу проституции, против которой выступают некоторые мусульмане, в частности сунниты. Но вследствие того, кто как этим временным браком распоряжается (в душу ведь не заглянешь!), это прекрасная лазейка для желающих иметь внебрачные связи, не заморачиваясь осознанием или ощущением какого-либо религиозного греха.

В общих чертах проституция в Индии эволюционировала так же, как и в Европе: сначала «бесплатные» отношения при храмах, потом смешанные формы, а вслед за ними – чисто коммерческие. Есть сведения, что секс за деньги (или другое материальное вознаграждение) вошёл в жизненный уклад индийцев более трёх тысяч лет назад. Считалось, что это компромисс между сексом по взаимному согласию и насилием, которое общество осуждало. За свою историю Индия накопила такое культурное разнообразие в отношении полов, что для обозначения понятия «проститутка» в ней существует около 300 слов на санскрите. Для индийской проституции, как и для всего индийского образа жизни, характерны художественное и чувственное разнообразие, многообразие в техниках и в сценаристике. Когда в узких и доверенных кругах стороны заводят разговор о разнообразии в сексе, то какой источник на эту тему в первую очередь вспоминают? Конечно же, «Камасутру»! Но она – не единственный культурный памятник такого рода в Индии. «Кока Шастра» – трактат XII века. Примерно в это же время вышло руководство по сексу «Панчасаяка», есть «Ананга ранга», где рекомендации «что и как» изложены в стихах. Всего известно около 20 трактатов о любви, по которым можно представить сексуальные традиции Индии.

Так как индийское общество расслоено своими кастами, то такой же кастовой в нём является и проституция. Проститутки высшего уровня – «ганика» – владеют 64 искусствами Камасутры, имеют хорошее образование, поют и танцуют, могут создавать клиенту психологический комфорт. Храмовые проститутки – «девадаси», дешёвые путаны – «векями», а женщины «с самой низкой социальной ответственностью» – «пумскали» Всего в Индии было девять типов проституток. Секс в жизни индийцев занимал и продолжает занимать столь значительное и почитаемое место, что только в индийской культуре существует такое явление, как «Храм Солнца», в Конараке, на берегу Бенгальского залива. Он весь испещрён барельефами и надписями, в которых говорится про науку наслаждения, про то, как правильно доставить удовольствие мужчине и женщине.

Самые ранние достоверные сведения о проституции в Китае были обнаружены в источниках эпохи династии Хань (206 год до н. э. – 220 г.). В те времена уже существовали две категории проституток – «государственные» (гунцзи) и «частные» (цзяцзи). Первые находились на низшей ступени социальной иерархии, они работали под государственным контролем, их деятельность дозволялась законом, вторые же были простыми обывательницами, предоставляющими сексуальные услуги на дому по собственной инициативе, их деятельность была строго запрещена. «Государственные проститутки» разделялись на две группы – «правительственные», обслуживающие чиновников, и «гарнизонные». Проститутками этих категорий были женщины из семей военнопленных или тех семейств, главы которых были осуждены за преступление. Для удовлетворения потребностей простого населения существовали дешёвые бордели.

Древнейшая профессия была по сути единственной доступной для женщин того времени, к тому же при бесправном положении женщина, попав на такой жизненный путь, сойти с него по своей воле уже не могла. Мужчине же запрещали лишь действия, способные навредить благополучию семьи. Конфуцианская мораль с одной стороны запрещала отношения на стороне, как с замужними, так и с незамужними женщинами; но с другой – предоставляла право заводить наложниц, вступать связь со служанками, посещать проституток, с тем неизменным условием, что мужчина не будет пренебрегать своей женой и семьёй в целом.

Элитные проститутки представляли собой в большей степени куртизанок, а не проституток в современном понимании. Эти женщины пением, игрой на музыкальных инструментах, танцами, игрой в шахматы, беседами об искусстве, стихами и цитатами из литературной классики скрашивали досуг клиентов. Для высокообразованных мужчин той эпохи они были единственной отдушиной в повседневной рутине, поскольку жёнам и наложницам, обременённым детьми и домашним хозяйством, было не светской образованности и не до поддержания самих себя в соответствующем «товарном виде». Проститутки же, как правило, проходили специальное обучение; существовали даже учебные пособия, написанные опытными куртизанками. Считалось, что девушка сможет стать успешной в древнейшей профессии, если она обладает четырьмя качествами: красотой (особое внимание уделялось манерам, осанке, речи, умению пользоваться косметикой); умениями и навыками, позволяющими быть привлекательной и интересной для клиента в течение длительного времени; эмоциональностью, страстностью и одновременно умением скрывать свои истинные чувства, бессердечностью в отношениях с клиентами. И как бы не самое главное: какие есть способы и средства контрацепции. В учебниках давали детальные рекомендации по поведению: как следует сидеть, лежать, ходить, петь; когда необходимо улыбаться, каким образом вести разговор, применять косметику, как флиртовать, какую одежду носить, как манипулировать клиентами.

Посещение публичных домов было обычным времяпрепровождением для мужчин из среднего социального слоя. В них они обсуждали и заключали сделки, отмечали удачу в торговле, успехи в служебных делах, приятно проводили время с друзьями и красивыми женщинами. Хотя проститутки играли важную роль в общественной жизни, их ремесло было постыдным, и в социальной иерархии им отводили низшую ступень – ниже, чем наложницам и служанкам. В силу этого законодательство императорского Китая было направлено не запрет проституции, а на закрепление межсословных различий. Этой цели служили не только уголовные законы, предписывающие совершенно разные меры наказания за совершение преступлений в отношении проституток и простолюдинок; но и законы, регулирующие использование предметов одежды. Проституткам запрещались одежды, сходные с теми, что носили жёны служащих, шэньши и рядовых горожан. Более того, закон требовал от правительственных проституток, их мужей и мужчин, состоящих с ними в родстве, носить зелёные головные уборы. От этой исторической традиции в китайском языке произошло выражение «носить зелёную шляпу», которым по настоящее время характеризуют рогоносцев, то есть мужчин, чью жену уличили в распутстве.

Особо следует сказать о таком механизме «нейтрализации» нежелательных последствий сексуальной экспансии, как применение контрацепции. Как только с развитием активной рефлексии человечество интенсифицировало свой культурогенез и стало специально задумываться над тем, как что-то изобрести для решения своих жизненных проблем, то одно из первых, за что оно взялось, это искать и придумывать разные средства и способы контрацепции. Насколько уже в Древнем мире был широк такой арсенал, можно узнать из соответствующих источников, здесь лишь скажу, что этим было достигнуто значительное снижение вероятности наступления нежелательной беременности. С этими средствами и способами была знакома каждая более-менее образованная женщина, а что уж говорить о проститутках.