Текст книги "Реформация. Полная история протестантизма"

Мало кто в современной Европе осознает, сколь важными были эти споры в XVI веке. А они рождали великую ярость, и мы уже видели ее страшные последствия [60]. Превращались ли хлеб и вино в Бога? И если да, то как именно? И как мог Иисус Христос обладать божественной и человеческой природой? В поисках ответов европейцы были готовы жечь и пытать друг друга. Но мы не смеем смотреть на них свысока, особенно если вспомнить, какие зверства творила Европа XX века, уверовав в новые светские идеологии. Такое впечатление, что тревога и чувство несовершенства составляют суть человеческого бытия и для верующих, и для неверующих. Иные по-прежнему призывают имя Божье как ответ на эти несчастья. Мудрый доминиканский богослов Герберт Маккейб, уже, к сожалению, покинувший наш мир, вторил своему прославленному предшественнику Фоме Аквинскому, когда предположил, что сам Бог может оказаться вопросом [61].

Возможно, те ответы, при помощи которых люди пытались совладать со своими страданиями в прошлом, сейчас покажутся нам неразумными – но они заслуживают того, чтобы мы проявили к ним уважение и попытались понять их смысл. Мы видели, как по всей земле люди гневались, радовались, впадали в ярость или искали тишины и бесконечности. Нам не следует забывать, что в дни Реформации и Контрреформации люди не хуже нашего знали о том, что такое смирение и скорбь. Артур Голдинг, сторонник протестантизма, живший в эпоху Елизаветы, некогда прочел во французском переводе Beneficio di Christo – таинственную духовную книгу, сочетавшую в себе бенедиктинскую преданность, воззрения итальянского католичества, идеи Жана Кальвина, а также агонию и восторг испанской Реконкисты (гл. 5, с. 284). По велению души он перевел ее на английский, а потом задумался о глупостях своего времени:

Возможно, одним из величайших зол, поразивших этот век, словно пагуба, станет то, что люди, называемые христианами, как ни прискорбно, разделились во мнениях о Христе; но все же воистину, как говорит нам Апостол, есть лишь один Бог Отец, коим все сотворено, и мы в Нем, и Господь наш Иисус Христос, через которого все сотворено, и мы через Него. Возможно, речи об этом расколе и его причинах кому-то придутся по нраву, а кому-то покажутся неугодными. Так найдется ли истина, которую с радостью примут столь разделенные умы? Пусть же будет на то воля Божья, чтобы мы стали едины в едином Христе, чье имя мы храним в своем сердце [62].

Приложение:

Символы веры, Молитва Господня, Десять заповедей и «Радуйся, Мария!»

Тексты, приведенные ниже, призваны прояснить, какие предпосылки лежали в основе конфликтов, о которых повествует книга. Символы веры и Молитва Господня переведены как можно ближе к латинским версиям оригинального греческого текста, Заповеди – к изначальному ивриту. Это минимальный набор доктрин, которые, согласно ожиданиям католиков и протестантов, были известны всему населению Европы в начале XVII века. Католики, помимо этого, должны были знать Ангельское приветствие («Радуйся, Мария!»). Последняя молитва состоит из двух частей: первая, объединившая два фрагмента Евангелия от Луки (Лк 1:28 и Лк 1:42), повсеместно использовалась на средневековом Западе. Вторая, более своеобразная молитва, обращенная к Деве Марии, вошла в обиход только после того, как началась Реформация.

Никео-Цареградский Символ веры

Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа со Отцом, через Которого все сотворено.

Для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком, распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день согласно с Писаниями, взошедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Царству Его не будет конца.

И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего через пророков.

И во единую Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизнь будущую. Аминь.

Апостольский Символ веры

Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, взошел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.

Молитва Господня

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Десять заповедей

В Ветхом Завете приведены две версии Десяти заповедей, и их тексты слегка различаются. Версия, представленная здесь, взята из Книги Исход (Исх 20); можно сравнить ее с другой, которую мы найдем в Книге Второзакония (Втор 5). Рядом с текстом указана нумерация, которую, с одной стороны, использовали Августин Гиппонский и Западная Латинская Церковь, а впоследствии – Католическая Церковь и Лютеранские Церкви [А], с другой – иудаизм, Православные Церкви, Реформатские Протестантские Церкви и Англиканское сообщество [B]. Табличная сводка взята из источника: M. Aston, England Iconoclasts I. Laws against images (Oxford, 1988), p. 373.

И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:

[А1] Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

[B2] Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

[А2] [B3] Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

[А3] [B4] Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

[А4] [B5] Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

[А5] [B6] Не убивай.

[А6] [B7] Не прелюбодействуй.

[А7] [B8] Не кради.

[А8] [B9] Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

[А9] [B10] Не желай дома ближнего твоего;

[А10] не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

Ангельское приветствие (Радуйся, Мария!)

(1) Радуйся, Мария, благодати полная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего Иисус. (2) Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей.

Примечания

Используемые аббревиатуры

ARG: Archiv für Reformationsgeschichte.

Bireley, Refashioning: R. Bireley, The Refashioning of Catholicism, 1450–1700 (Houndmills, 1999).

Bonomi, Under the Cope of Heaven: P. Bonomi, Under the Cope of Heaven: religion, society and politics in Colonial America (New York and Oxford, 1986).

Calvin, ed. McNeill and Battles, Institutes: J. Calvin, ed. J. T. McNeill and F. L. Battles, Institutes of the Christian religion (2 vols, Philadelphia: Library of Christian Classics xx, xxi, 1960). Цитаты в квадратных скобках соответствуют условным делениям текста «Наставлений» от 1559 года.

Chadwick, Early Reformation: O. Chadwick, The Early Reformation on the Continent (Oxford, 2001).

CH: Church History.

Cottret, Calvin: B. Cottret, Calvin: a Biography (Grand Rapids and Edinburgh, 2000).

Cunningham and Grell, Four Horsemen: A. Cunningham and O. P. Grell, The Four Horsemen of the Apocalypse: religion, war, famine and death in Reformation Europe (Cambridge, 2000).

CWE: Collected Works of Erasmus, various editors: Toronto edn.

Davies, God’s Playground: N. Davies, God’s Playground: a History of Poland. 1: the origins to 1795 (Oxford, 1981).

Eisenstein, Printing Revolution: E. Eisenstein, The Printing Revolution in early modern Europe (Cambridge, 1983).

Ellington, Mary: D. S. Ellington, From Sacred Body to Angelic Soul. Understanding Mary in late medieval and early modern Europe (Washington DC, 2001).

EHR: English Historical Review.

Gordon and Marshall (eds), Place of the Dead: B. Gordon and P. Marshall (eds), The Place of the Dead: Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe (Cambridge, 2000).

Grell and Scribner (eds), Tolerance in the Reformation: O. Grell and B. Scribner (eds), Tolerance and Intolerance in the European Reformation (Cambridge, 1996).

HJ: Historical Journal.

HT: History Today.

JEH: Journal of Ecclesiastical History.

JHI: Journal of the History of Ideas.

Kłoczowski, Polish Christianity: J. Kłoczowski, A History of Polish Christianity (Cambridge, 2000).

Lualdi and Thayer (eds), Penitence: K. J. Lualdi and A. T. Thayer (eds), Penitence in the Age of Reformations (Aldershot, 2000).

Luther’s Works: J. Pelikan and H. T. Lehmann (eds), Luther’s Works (55 vols and 1 companion vol., Philadelphia and St Louis, 1958–1986).

MacCulloch, Cranmer: D. MacCulloch, Thomas Cranmer: a life (London and New Haven, 1996).

MacCulloch, Later Reformation: D. MacCulloch, The Later Reformation in England, 1547–1603 (revised edn, Basingstoke, 2001).

MacCulloch, Tudor Church Militant: D. MacCulloch, Tudor Church Militant: Edward VI and the Protestant Reformation (London, 1999).

Marshall and Ryrie (eds), Beginnings of English Protestantism: P. Marshall and A. Ryrie (eds), The Beginnings of English Protestantism (Manchester, 2002).

Matheson, Imaginative World: P. Matheson, The Imaginative World of the Reformation (Edinburgh, 2000).

Michalski, Reformation and Visual Arts: S. Michalski, The Reformation and the Visual Arts: The Protestant image question in Western and Eastern Europe (London, 1993).

MQR: Mennonite Quarterly Review.

Murdock, Calvinism on the Frontier: G. Murdock, Calvinism on the Frontier 1600–1660: international Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania (Oxford, 2000).

Naphy (ed.), Documents: W. R. Naphy (ed.), Documents on the Continental Reformation (Basingstoke, 1996).

O’Malley, First Jesuits: J. W. O’Malley, The First Jesuits (Cambridge MA, 1993).

Pettegree (ed.), Early Reformation: A. Pettegree (ed.), The Early Reformation in Europe (Cambridge, 1992).

Pettegree (ed.), Reformation World: A. Pettegree (ed.), The Reformation World (London, 2000).

Pörtner, Styria: R. Pörtner, The Counter-Reformation in central Europe: Styria 1580–1630 (Oxford, 2001).

PP: Past and Present.

PS: Публикации общества Parker Society.

RSTC: A. W. Pollard and G. R. Redgrave, revised by W. A. Jackson and F. S. Ferguson and completed by K. F. Pantzer, A Short Title Catalogue of Books printed in England, Scotland, and Ireland and of English Books Printed Abroad before the year 1640 (3 vols, London, 1976–1991).

Rummel, Humanism: E. Rummel, The Confessionalization of Humanism in Reformation Germany (Oxford University Press, 2000).

SCH: Studies in Church History.

SCES: Sixteenth Century Essays and Studies.

SCJ: Sixteenth Century Journal.

Todd, Protestantism in Scotland: M. Todd, The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland (New Haven and London, 2002).

TRHS: Transactions of the Royal Historical Society WA: D. Martin Luthers Werke (Weimar, 1883–).

Williams, Radical Reformation: G. W. Williams, The Radical Reformation (London, 1962).

Yates, Rosicrucian Enlightenment: F. Yates, The Rosicrucian Enlightenment (1^st published 1972; new edn. London, 2002).

Введение

1. О применении слова «пикардиец» в 1570-х годах к «Чешским братьям» в Богемии: Naphy (ed.), Documents, с. 110.

2. D. MacCulloch in P. Collinson (ed.), The Short Oxford History of the British Isles: the sixteenth century (Oxford, 2002), с. 110–111.

3. MacCulloch, Tudor Church Militant, с. 2.

4. Matheson, Imaginative World, с. 3–4.

1. Старая Церковь. 1490–1517

1. Тот же самый предмет можно увидеть на настенной росписи в Горби-Глен, Линкольншир, и на витраже в бывшем Хейдоне, Норфолк, см.: M. R. James, Suffolk and Norfolk (London, 1930), с. 165.

2. Полезное краткое изложение этих аргументов: J. Edwards, The Spanish Inquisition (Stroud, 1999), с. 33–35.

3. Полезное краткое обсуждение: E. Kerridge, Usury, Interest and the English Reformation (Aldershot, 2002), гл. I.

4. S. Yarrow, Saints’ Cults and Miracle Narratives in Twelfth Century England: Negotiating Communities (Oxford, 2003), гл. 4. О «кровавом навете» в общих чертах: R. Po-chia Hsia, The Myth of Ritual Murder: Jews and Magic in Reformation Germany (New Haven and London, 1988).

5. J. Cohen, The Friars and the Jews: the evolution of medieval anti-Judaism (Ithaca, NY, 1982), особ. с. 42–44, 239–240, 244.

6. H. Christmas (ed.), The Works of Nicholas Ridley (PS, 1843), с. 366.

7. Полезное описание: C. S. Watkins, ‘Sin, Penance and Purgatory in the Anglo-Norman realm: the evidence of visions and ghost stories’, PP 175 (May 2002), 3–33.

8. G. Duby, The Early Growth of the European Economy: Warriors and Peasants from the Seventh to the Twelfth Century (London, 1974), с. 48–56, 125.

9. W. D. J. Cargill Thompson, ‘Seeing the Reformation in medieval perspective’, JEH 25 (1974), 297–307 [301].

10. S. K. Cohn Jr., ‘The place of the dead in Flanders and Tuscany: towards a comparative history of the Black Death’, in Gordon and Marshall (eds), Place of the Dead, 14; Pettegree (ed.), Reformation World, с. 17–43 [23]; J. D. Tracy, Europe’s Reformations 1450–1650 (Lanham, 2000), с. 42; H. Kamen, The Phoenix and the Flame: Catalonia and the Counter-Reformation (New Haven and London, 1993), с. 11–12, 19–21, 82–83, 127–129, 168–169, 194–195. См. ниже, гл. 9, с. 484–485, и еще один пример этого перехода, религиозные обряды с розарием, см. ниже, гл. 7, с. 387–388.

11. A. T. Thayer, ‘Judge and doctor: images of the confessor in printed model sermon collections, 1450–1520’, Lualdi and Thayer (eds), Penitence, с. 10–29 [11–18]. Мои выводы основаны на этих данных.

12. K. Farnhill, Guilds and the Parish Community in Late Medieval East Anglia, c. 1470–1550 (Cambridge, 2001), особенно: 154–155, 160–162; для сравнения: MacCulloch, Later Reformation, с. 107–108. R. A. Houlbrooke, Death, Religion and the Family in England 1480–1750 (Oxford, 1998), с. 110–116.

13. R. Hutton, The Stations of the Sun: a History of the Ritual Year in Britain (Oxford, 1996), особ. гл. 22 и 40.

14. N. Terpstra, Lay Confraternities and Civic Religion in Renaissance Bologna (Cambridge, 1995).

15. W. Childs, ‘The perils, or otherwise, of maritime pilgrimage to Santiago de Compostela in the 15^th century’, in J. Stopford (ed.), Pilgrimage Explored (York, 1999), с. 123–144; C. Burgess,’ “Longing to be prayed for”: death and commemoration in an English parish in the later Middle Ages’, in Gordon and Marshall (eds), Place of the Dead, с. 44–65 [52, прим.].

16. Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 74.

17. R. Gillespie, ‘Going to hell in early modern Ireland, or why the Irish Reformation failed’, неопубликованное исследование; для сравнения: R. Gillespie, Devoted People: Belief and Religion in Early Modern Ireland (Manchester, 1997), с. 159–160; G. Williams, Recovery, Reorientation and Reformation in Wales c. 1415–1642 (Oxford, 1987), с. 80.

18. N. Vincent, The Holy Blood: King Henry III and the Westminster Blood Relic (Cambridge, 2001); о Бад-Вильснаке: C. Zika, ‘Hosts, processions and pilgrimages in fifteenth century Germany’, PP 118 (Feb. 1988), 25–64 [48–59]; об аббатстве Хейлс: E. Shagan, Popular Politics and the English Reformation (Cambridge, 2002), с. 166–168.

19. P. Heath, ‘Between Reform and Reformation: the English Church in the 14^th and 15^th centuries’, JEH 41 (1990), 647–678 [673–674].

20. О капеллах святой Анны: N. Orme, ‘Church and chapel in medieval England’, TRHS 6^th ser. 6 (1996), 75–102 [89–90].

21. M. Huggarde, The displaying of the Protestantes… (London, 1556, RSTC 13558), 105; J. Stow (ed.), Survey of London (London, Everyman edn., 1956), с. 384.

22. S. Wabuda, Preaching during the English Reformation (Cambridge, 2002), Ch. 4.

23. Ellington, Mary, с. 48, 63, 121–122; перевод взят со с. 63 с небольшими изменениями.

24. Ibid., с. 98, 129.

25. R. W. Pfaff, New Liturgical Feasts in Later Medieval England (Oxford, 1970), с. 129.

26. M. Rubin, ‘Europe remade: purity and danger in late medieval Europe’, TRHS 6^th ser. 11 (2001), 101–124 [106].

27. J. T. Rhodes, ‘Syon Abbey and its religious publications in the 16^th century’, JEH 44 (1993), 11–25 [12–14].

28. R. W. Scribner, ‘Ritual and popular religion in Catholic Germany at the time of the Reformation’, JEH 35 (1984), 47–77 [57–58].

29. G. Macy, ‘The doctrine of transubstantiation in the Middle Ages’, JEH 45 (1994), с. 11–41.

30. D. MacCulloch, Groundwork of Christian History (London, 1987), гл. 9; R. I. Moore, The First European Revolution (Oxford, 2000); R. I. Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe 950–1250 (Oxford, 1987).

31. A. Bellenger and S. Fletcher, Princes of the Church. A History of the English Cardinals (Stroud, 2001), с. v – vi: здесь приведен комментарий о более привычном благочестивом объяснении слова «кардинал» в качестве «стержня» Церкви.

32. H. Martin, Le métier de prédicateur en France septentrionale à la fin du Moyen Age, 1350–1520 (Paris, 1988), с. 618–619.

33. W. D. J. Cargill Thompson, ‘Seeing the Reformation in medieval perspective’, JEH 25 (1974), 253–266 [305].

34. О протестантизме и печати см. гл. 2, с. 104–105 и гл. 6, passim. R. Rex, ‘Friars in the English Reformation’, in Marshall and Ryrie (eds), Beginnings of English Protestantism, с. 38–59 [58–59]; A. Hudson, The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History (Oxford, 1988), с. 512.

35. Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 121.

36. Сравните, например, проповедь, которую на рубеже XV–XVI веков произнес Иоганнес Паули, францисканец с юго-запада Германии: J. Atkinson, ‘Luther Studies’, JEH 23 (1972), 69–78 [77].

37. H. Bettenson, Documents of the Christian Church (London, 1963), с. 135; перевод слегка адаптирован.

38. G. H. M. Posthumus Meyjes, Jean Gerson, Apostle of Unity: his church politics and ecclesiology (Leiden, 1999); M. Rubin, ‘Europe remade: purity and danger in late medieval Europe’, TRHS 6^th ser. 11 (2001), 101–124 [107, 111].

39. C. Shaw, Julius II: The Warrior Pope (Oxford, 1993), с. 315.

40. A. Pettegree (ed.), The Reformation of the Parishes: the Ministry and the Reformation in Town and Country (Manchester, 1993), с. 2.

41. P. Blet, Histoire de la représentation diplomatique du Saint Siège: des origines à l’aube du XIXe siècle (Vatican City, 1982), с. 221–222.

42. Davies, God’s Playground, с. 125.

43. Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 107. Географически Мальмё находится в современной Швеции.

44. K. Trüdinger, Stadt und Kirche im spätmittelalterlichen Würzburg (Stuttgart, 1978).

45. J. Eltis, ‘Tensions between clergy and laity in some western German cities in the later Middle Ages’, JEH 43 (1992), 231–248 [244–246].

46. M. C. McClendon, The Quiet Reformation: Magistrates and the Emergence of Protestantism in Tudor Norwich (Stanford, 1999), с. 71, 100–105.

47. C. Dolan, Entre tours et clochers: les gens d’Eglise à Aix-en-Provence au XVIe siècle (Quebec, 1981), особ. гл. 3 и с. 196–206, 225–239. См. также: L. J. R. Milis, ‘Monks, Canons, and the City: A Barren Relationship?’ Journal of Interdisciplinary History 32 (2002), 667–688.

48. Davies, God’s Playground, с. 127.

49. H. A. Braun, Das Domkapitel zu Eichstätt. Von der Reformationszeit bis zur Säkularisation (1535–1806) (Stuttgart, 1991), с. 63–69; о Магдебурге: Eltis,‘Tensions’, op. cit., 243.

50. Eltis, ‘Tensions’, op. cit., 243.

51. Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 44.

52. M. Schulze, Fürsten und Reformation: Geistliche Reformpolitik weltlicher Fürsten vor der Reformation (Tübingen, 1991), с. 39–40; англ. перевод адаптирован по источнику: Tom Scott, JEH 44 (1993), 126–127.

53. R. K. Rittgers, ‘Private confession and religious authority in Reformation Nürnberg’, in Lualdi and Thayer (eds), Penitence, с. 49–70 [58].

54. J. J. Tyler, Lord of the Sacred City: the episcopus exclusus in late medieval and early modern Germany (Leiden, 1999), особ. гл. 3.

55. Schulze, Fürsten und Reformation, op. cit., с. 67–111.

56. I. Saulle Hippenmeyer, Nachbarschaft, Pfarrei und Gemeinde in Graubünden 1400–1600 (2 vols, Chur, 1997), особ. с. i, гл. I, 2–4.

57. Эта идея, возможно, даже слишком подробно, представлена в работе: R. J. Bast, Honor your fathers: catechisms and the emergence of a patriarchal ideology in Germany 1400–1600 (Leiden, 1997).

58. Schulze, Fürsten und Reformation, op. cit., с. 125–127, 136.

2. Страхи и надежды. 1490–1517

1. Ангелы из францисканской церкви, поддерживавшие полог в начале XVI века, теперь находятся в Археологическом музее Пафоса.

2. N. Housley, ‘Crusading as social revolt: the Hungarian peasant uprising of 1514’, JEH 49 (1998), 1–28.

3. P. Ayris, ‘Preaching the last Crusade: Thomas Cranmer and the “Devotion” Money of 1543’, JEH 49 (1998), 683–701.

4. R. C. Davis, ‘Counting European slaves on the Barbary coast’, PP 172 (Aug. 2001), 87–124, особ. с. 90, 94, 110, 117–118, 123–124.

5. M. H. Harris, Aztecs, Moors and Christians: Festivals of Reconquest in Mexico and Spain (Austin, Texas, 2000).

6. D. Nirenbert, ‘Mass conversion and genealogical mentalities: Jews and Christians in 15^th century Spain’, PP 174 (Feb. 2002), 3–41, особ. с. 21–25.

7. J. Edwards, The Spanish Inquisition (Stroud, 1999), гл. 4, дает хороший обзор этих событий.

8. Осторожную и сдержанную, но все же очень внушительную цифру приводит, говоря об изгнанниках, издание: Edwards, Spanish Inquisition, с. 88.

9. M. D. Meyerson, The Muslims of Valencia in the age of Fernando and Isabel: Between Coexistence and Crusade (Berkeley, 1991); J. Edwards, ‘Portugal and the expulsion of the Jews from Spain’, in Medievo hispano: estudios in memoriam del Prof. Derek W. Lomax (Madrid, 1995), с. 121–139.

10. H. E. Rawlings, ‘The secularisation of Castilian episcopal office under the Habsburgs, c. 1516–1700’, JEH 38 (1987), 53–79 [55].

11. Edwards, Spanish Inquisition, с. 85.

12. J. R. L. Highfield, ‘The Jeronimites in Spain, their patrons and success, 1373–1516’, JEH 34 (1983), 513–533 [531–532].

13. R. C. Davis, ‘Counting European slaves on the Barbary coast’, PP 172 (Aug. 2001), 87–124, 90. О тех оскорблениях, которые европейцы наносили испанцам, см.: Nirenbert, ‘Mass conversion and genealogical mentalities’, op. cit., 35–36.

14. R. L. Melammed, Heretics or Daughters of Israel? The crypto-Jewish women of Castile (New York, 1999), гл. 8, и с. 164.

15. W. A. Christian, Local Religion in sixteenth-century Spain (Princeton, 1981); W. A. Christian, Apparitions in late Medieval and Renaissance Spain (Princeton, 1981).

16. J. Edwards, ‘Trial of an inquisitor: the dismissal of Diego Rodríguez Lucero, inquisitor of Córdoba, in 1508’, JEH 37 (1986), 240–257. О конфискациях: Edwards, Spanish Inquisition, с. 93.

17. H. Kamen, The Phoenix and the Flame: Catalonia and the Counter-Reformation (New Haven and London, 1993), гл. 5.

18. Bireley, Refashioning, с. 160.

19. S. A. Bedini, The Pope’s Elephant (New York, 2000). J. W. O’Malley, ‘Fulfillment of the Christian Golden Age under Pope Julius II: Text of a Discourse of Giles of Viterbo, 1507’, Traditio 25 (1969), 265–338.

20. Источник цитаты: S. G. Payne, A History of Spain and Portugal (Madison, 1973), с. 239.

21. Комментарий о Канарских островах: P. E. Russell, JEH 31 (1980), 115.

22. Kłoczowski, Polish Christianity, с. 76.

23. G. Schurhammer, Francis Xavier: his life, his times (4 vols, Rome, 1973–1982), pp. ii. 1.

24. J. Trithemius, In Praise of Scribes, ch. vii, цит. по: T. J. Brown, JEH 27 (1976), 82. Спешу выразить благодарность Элизабет Эйзенстайн за указание на отголосок мыслей святого Иеронима.

25. A. Pettegree, ‘Printing and the Reformation: the English exception’, in Marshall and Ryrie (eds), Beginnings of English Protestantism, с. 157–179 [158–159].

26. J. E. Cox (ed.), Works of Archbishop Cranmer (2 vols, PS, 1844, 1846), ii. с. 395; J. Strype (ed.), P. E. Barnes, Memorials of Thomas Cranmer (2 vols, London, 1853), vol. ii с. 286, источник цитаты: Лондон, Британская библиотека, манускрипт из коллекции Роберта Коттона: Cleopatra E V 325.

27. ‘R. V.’, The olde faythe of Greate Brittayne and the newe learnynge of Inglande, wherunto is added a symple instruction, concernynge the Kinges Maiesties procedinges in the comunyon (London, 1548), sig. C iiiv. RSTC 24566 неверно указывает дату публикации как 1549 год; она явно издана на год раньше. Это предшествует широко распространенным датировкам Джона Фокса в «Книге мучеников», повествующей о том же, см.: G. Townshend and S. R. Cattley (eds), The Acts and Monuments of John Foxe (8 vols, 1837–1841) vol. iii, с. 718–722.

28. London, Public Record Office, E.135/6/56 (1476); RSTC 14077c.106.

29. Cottret, Calvin, с. 93–94.

30. Eisenstein, Printing Revolution, с. 84.

31. Ibid., с. 54–57, 80, 141.

32. Хороший обзор букваря: E. Duffy, The Stripping of the Altars (New Haven and London, 1992), гл. 6–7. См. также: V. Reinburg, ‘Liturgy and the laity in late medieval and Reformation France’, SCJ 23 (1992), 526–564; C. Richmond, ‘Religion and the fifteenth-century English gentleman’, in R. B. Dobson (ed.), The Church, Politics and Patronage (Gloucester, 1984), с. 193–208: замечание о 1559 годе из Англии вторит аргументу Ричмонда, PRO, STAC 5 U3/34, автор ответа: William Siday.

33. B. Stock, The Implications of Literacy: written language and models of interpretation in the eleventh and twelfth centuries (Princeton, 1983), с. 246–250.

34. Rummel, Humanism, с. 10.

35. R. Rex, ‘The New Learning’, JEH 44 (1993), 26–44.

36. H. Baron, The Crisis of the Early Italian Renaissance (2 vols, Princeton, 1955).

37. Эта фраза, примененная именно к Риму, принадлежит Стефану Волохояну, см.: SCJ 31 (2000), 1117.

38. H. Jones, Master Tully: Cicero in Tudor England (Nieuwkoop, 1998), особ. с. 77 и гл. 1–4.

39. Изучение основ: F. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (London, 1964).

40. De causis corruptarum artium, II, цит. по: S. Ditchfield, ‘Sanctity in early modern Italy’, JEH 47 (1996), 98–112 [106, прим.].

41. G. W. H. Lampe (ed.), The Cambridge History of the Bible: 2. The West from the Fathers to the Reformation (Cambridge, 1969), с. 301.

42. Rummel, Humanism, с. 11.

43. M. R. Ackermann, Der Jurist Johannes Reuchlin (Berlin, 1999).

44. Rummel, Humanism, с. 28.

45. H. O. Oberman, ‘Discovery of Hebrew and Discrimination against the Jews: the Veritas Hehraica as Double-Edged Sword in Renaissance and Reformation’; in A. C. Fix and S. Karant-Nunn (eds), Germania Illustrata: essays on early modern Germany presented to Gerald Strauss (SCES 18, 1992), 19–34 [32–34].

46. H. Wansborough and A. Marett-Crosby (eds), Benedictines in Oxford (London, 1997), с. 150; другие примеры, см.: D. MacCulloch, ‘Two dons in politics: Thomas Cranmer and Stephen Gardiner, 1503–1533’, HJ 37 (1994), 1–22 [3, 6].

47. S. Perfetti, ‘Il commento di Pomponazzi al De partibus animalium’, Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 10 (1999), 439–466 [458]; Perfetti, ‘Three ways of interpreting Aristotle’s De Partibus animalium’, in C. Steel et al. (eds), Aristotle’s animals in the Middle Ages and Renaissance (Leuven, 1999), с. 297–316 [308–310]. Я в долгу перед профессором Яном Маклином за указание на эти отсылки.

48. Ellington, Mary, с. 193. Также см. ниже, гл. 16, с. 710.

49. C. D’Alton, ‘The Suppression of heresy in early Henrician England’, неизданные тезисы диссертации на соискание степени доктора философии, Мельбурн, 1999, с. 22, 28, 31, 36, 50.

50. N. H. Minnich, The Fifth Lateran Council (1512–1517): Studies on its membership, diplomacy and proposals for reform (Aldershot, 1993).

51. J. A. Bergin, ‘The Crown, the papacy and the reform of the old Orders in early 17^th century France’, JEH 33 (1982), 234–255 [236, 238].

52. Убедительное выражение этого «ревизионистского» взгляда: J. G. Clark, ‘The Religious Orders in Pre-Reformation England’, in Clark (ed.), The Religious Orders in Pre-Reformation England (Woodbridge, 2002), с. 1–33.

53. J. W. O’Malley, Giles of Viterbo on Church and Reform: a study in Renaissance thought (Leiden, 1968).

54. K. Arnold, Johannes Trithemius (Würzburg, 1971).

55. H. O. Old, The Patristic Roots of Reformed Worship (Zürich, 1975), гл. 1; J. K. Nye, ‘Johannes Uhl on penitence: sermons and prayers of the dean of Rottweil, 1579–1602’, in Lualdi and Thayer (eds), Penitence, с. 152–168 [135].

56. M. Veissière, L’évêque Guillaume Briçonnet (1470–1534) (Provins, 1986).

57. J. Arrizabalaga, J. Henderson and R. French, The Great Pox: the French Disease in Renaissance Europe (New Haven and London, 1997), гл. 1, 2.

58. Q. Skinner and R. Price (eds), Machiavelli: ‘The Prince’ (Cambridge, 1988), с. 21.

59. Об Англии: E. Clarke in G. Rowell (ed.), The English Religious Tradition and the Genius of Anglicanism (Wantage, 1992), с. 139. O’Malley, First Jesuits, с. 262.

60. L. Polizzotto, The Elect Nation: the Savonarolan movement in Florence, 1494–1545 (Oxford, 1994).