Текст книги "«Козни врагов наших сокруши...»: Дневники"

II

Закон Моисеев о спиритизме. – Предостережения Господа о ложных чудотворцах и Апостола Павла о лжеучителях. – Самообман спиритов. – Их “опыты” – дело “опытнаго семитысячелетняго старца”. – Святители Филарет Московский и Никанор Херсонский о спиритизме.

Так, спиритизм как сношение с загробным миром, неизвестный по своему имени древним, был хорошо известен им по своим явлениям и даже входил и теперь входит в культ язычества как его составная часть. Зато, как я сказал выше, там, где сохранялось истинное богопочитание, в народе еврейском, он был запрещен под смертною казнию. Вот что говорит слово Божие избранному народу: “И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить в след их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ея… Мужчина ли, или женщина, если будут вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Лев. 20, 6, 27). Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожей, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий делающий это (Втор. 18, 10–12). И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они (вызыватели умерших) не говорят, как это слово (слово Откровения), то нет в них света”. Всем известен рассказ первой книги Царств о том, как Аэндорская волшебница вызывала тень пророка Самуила для Саула (28, 7—28). Из сего рассказа видно, что Саул тогда обратился к волшебнице, когда увидел, что Бог оставил его: очевидно, только отчаяние побудило его к тому, и сам он сознавал, что в сем случае тяжко согрешает. В книгах Моисеевых не раз Сам Бог свидетельствует, что племена Хананейския были осуждены Им на истребление, между прочим, за вызывание мертвых, причем, эти занятия называются “мерзостью”. Если так решительно отрицается спиритизм как богопротивное учение в Ветхом Завете, то можно ли думать, что допустит такое учение Завет Новый, учение Христа Спасителя – всесовершенное? Не богохульно ли считать учение спиритов каким-то новым откровением, как будто учение Христово уже стало недостаточным для спасения, устарело, потребовало обновления, дополнения? Спириты забыли или намеренно замалчивают пророческия предостережения Господа нашего Иисуса Христа: возстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великия знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам (Мф. 24, 24–25). Они не хотят знать, а может быть, и не читали никогда грознаго слова Апостола Павла в его послании к Галатам: если бы даже мы – сами мы – или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема! (Гал. 1, 8, 9). Сколько крепкой веры и непоколебимаго убеждения слышится в этих, пламенеющих ревностию словах великаго Апостола, готоваго за проповедуемую им истину каждую минуту положить и – действительно, положившаго душу свою! Пусть гг. спириты рассуждают, что “знание не может быть без веры и вера без знания”, пусть представляют нам тысячи самых поразительных фактов, необъяснимых физическими законами: в этом, может быть, с ними будут спорить материалисты, вовсе не признающие мира духовнаго, – но они совсем забывают другой разряд людей, которые во имя того же самаго начала потребуют от них самих веры в откровенное слово Божие, в свидетельство Самой Воплощенной Истины и, в свою очередь, не отрицая вовсе тех “сильных, доказательных, убедительных явлений”, о которых они свидетельствуют, дадут им объяснение неизмеримо высшее, чем их мудрования, объяснение вполне согласное как с учением веры христианской, так и с требованиями здраваго разума. Спириты, кажется, думают, что только и есть противников у спиритизма, что материалисты, что христианство не противоречит основным положениям спиритизма. Они прочитали в Евангелии одну строчку: “люби Бога, люби ближняго, в этом – весь закон и пророки” и воображают, что поняли всю сущность христианства. А так как и столы, и карандаши медиумов, и даже вызываемыя ими тени якобы умерших проповедуют то же самое, то нечего-де сомневаться в “истинной духовности” самаго спиритизма. По крайней мере, ревностный спирит профессор Вагнер так и говорит, что “медиумизм снял туман с его глаз, для него теперь нет противоречий ни в религии (какой только?), ни в науке”. Но напрасно, совершенно напрасно он так кощунственно вплетает в свои рассуждения святыя слова Господа нашего Иисуса Христа, которыя можно обратить к нему самому и всем спиритам, подобным ему: “имеют они очи и не видят” (потому что не хотят видеть), “имеют уши и не слышат” (потому что не хотят слышать). Им важны паче всего “опыты”, им дела нет до того, что в этих опытах, запрещенных под страхом смертной казни в Ветхом Завете, отверженных христианством наравне с прочими “мерзостями” язычества, они сами могут попасть в “опытныя” руки врага Божия, который вот уже восьмую тысячу лет делает свои “опыты” над легкомысленным человечеством, увлекая его в свои сети… Пусть спириты назовут нам хоть одного из представителей богословской науки, излагаемой в духе Православной Церкви, который стал бы на их сторону. А мы назовем им одно великое имя, которое для нас, православных, имеет авторитет больший, чем целая сотня имен западных мудрецов всякаго рода. Наш приснопамятный мудрец-святитель Московский Филарет говорит, что занятие стологаданием, или, что то же, спиритизмом есть дело непозволительное, неблагородное, преступное, что это есть только старое языческое суеверие. “Представим себе, пишет он, что сын в доме отца, имея свободу пользоваться всем, что ему нужно, и многим, что приятно, не довольствуется сим и, встретив хранилище, от котораго ему не дано ключа, подделывает ключ и отпирает оное, положим, не для того, чтобы украсть, а только чтобы посмотреть, что там скрыто. Не есть ли это неблагородно? Не должно ли быть совестно сыну? Не должно ли быть неприятно отцу? Вот суд о всяком гадании, в том числе и о стологадании по самому простому взгляду на сие дело. Но если внимательнее посмотрим на опыты, суд должен сделаться строже… Спрашивается: действительно ли стологадателям отвечают души умерших, которых имена им объявляются, или имена сии употребляются ложно и под ними скрываются некие неизвестные? В сем последнем случае сии неизвестные суть лжецы, приписывающие себе чужия имена, но ложь не принадлежит чистым существам: отец лжи есть диавол. Итак, стологадатели должны осторожно размыслить: с кем имеют дело? Здесь можно вспомнить наставление преподобнаго Антония Великаго относительно демонов: если выдают они себя за предсказателей, никто да не прилепляется к ним. Но если отвечающие суть действительно умершие, то суд о сем деле давно произнесен Самим Богом чрез пророка Моисея: да не навыкнеши творити по мерзостем языков тех (народов Ханаанских), да не обрящется в тебе… вопрошаяй мертвых: есть бо мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия, сих бо ради мерзостей потребит я Господь Бог твой от лица твоего (Втор. 18, 9—12). Знают ли сей суд столоволхвователи (или что то же – спириты), вопрошающие мертвых? Помышляют ли, какому строгому осуждению подлежит дело их? Оно причисляется к мерзостям, за которыя хананейские народы Бог осудил на истребление. Пророк Осия упоминает два вида гадания: деревом (деревянными идолами) и жезлом, и оба эти вида называет изменою Господу Богу истинному (Ос. 4, 12). От сего обвинения не может увернуться стологадание, как бы ни старалось оно изъяснить себя легким и благовидным образом. Для тех, которые смотрят на стологадание как на новое открытие, небезполезно заметить, что их делу не принадлежит честь не только разумнаго, но и случайнаго новаго открытия в природе: они только каким-то образом пробрались в область стараго языческаго суеверия. Тертуллиан в 23 главе своей Апологии христианства, обличая мечты языческой магии и приписывая их действию демонов, говорит: чрез них и козы и столы обыкновенно производят гадания. Он только не объясняет, какие приемы употреблялись, чтобы столы способствовали гаданиям”[45]45
  “Творения св. Отцов”, 1853 год.


[Закрыть]. Вот мнение о спиритизме великаго учителя богослова Русской Церкви. Если русские спириты – люди верующие и православные, то они не могут отнестись пренебрежительно к такому авторитету богословия, как сей святитель. Нужны ли еще авторитеты? Пожалуй, вот еще мнение великаго филосо-фабогослова нашей Церкви, Херсонскаго святителя Никанора. Он также называет спиритизм “старым, на многие века забытым суеверием”. Он прямо говорит, что это учение враждебно Христову учению. “Не выбрасывают ли над собою, говорит он, целые миллионы европейских и северо-американских спиритов (число всех спиритов достигает до 30 миллионов) знамя надежды и решимости ниспровергнуть христианство и водворить чистейший материализм? Не надеются ли ученые мужи из спиритов в самой материализации вызванных мертвецов уловить не более как высшую, тончайшую, невидимую материю, в которой сохраняется невидимо для обыденнаго зрения не только существо, но и самосознание отшедших душ, но материю, заменяющую и отрицающую Бога как безпредельно совершенное самосознание?.. Не надеются ли они водворить на месте всякаго общечеловеческаго здравомыслия настоящее сумасшествие, но сумасшествие научное? А всячески, в конце концов, этим новым, в сущности же подновленным, наидревнейшим чернокнижием вызывания мертвых не устраняются ли не только христианство, но и здравая вера в Бога и в безсмертие[46]46
  Собрание поучений Архиепископа Никанора, том III.


[Закрыть]?” Вот мнение автора “Позитивной философии”, к философским воззрениям котораго с уважением относятся не только у нас в России, но и за границею. В то же время это – мнение современнаго представителя Русской Православной Церкви.

III

Законы духовнаго мира суть законы нравственнго порядка, а в спиритизме сего нет. – Способы общения спиритов с духовным миром недостойны Бога, оскорбительны для разума человеческаго и кощунственны. – Преступно вторгаться в область духовнаго мира земными способами. Господь и Апостолы отвергали свидетельство злаго духа и тогда, когда он говорил истину. – Спиритизм есть волшебство, общение с злыми духами, занятие богопротивное.

Если уж говорить о таких вопросах, то будем говорить до конца откровенно; если признавать бытие мира духовнаго, то необходимо признавать и законы этого мира, а эти законы – прежде всего, суть законы нравственнаго порядка.

“Мы знаем из Священнаго Писания о многократных явлениях Ангелов человеческому роду, которые все, по словам Апостола Павла, суть служебные духи, посылаемые на служение тем, которые наследуют спасение (Евр. 1, 14); но они являются в видимых образах и возвещают волю Божию языком человеческим, как достойно словеснаго творения, а не каким-либо бездушным стуком, из котораго надобно отгадывать буквы, или странными писменами без сознания пишущаго карандаша или стола. В противоположность ангельским явлениям мы слышим также предостережение Апостола Петра, который говорит, чтобы мы бодрствовали, ибо противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр. 5, 8). И Апостол Павел также предостерегает: наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Ефес. 6, 12). Но никто из Апостолов ни слова не говорит нам о каком-либо общении с душами умерших, которое могло бы служить нам руководством в этой жизни”[47]47
  См. книгу “Из области таинственнаго”, прот. Дьяченко, стр. 401.


[Закрыть]. Да и как смешно думать, как унизительно для разума человеческаго предполагать, будто мир духовный не может иначе открывать себя нам, как только чрез посредство каких-то ходящих столов, самопишущих карандашей, выступающих из полумрака рук, мелькающих огоньков и т. под. Ужели у Господа нет более прямых, более простых средств, чтобы открыть нам, если сие Ему благоугодно, бытие мира духовнаго и общение с ним? Ужели, с другой стороны, столы и карандаши помогут нам открыть завесу, которою угодно было Ему закрыть от нас тайны мира загробнаго, для нашего же блага? Как глупы, ребячески наивны и грубы все эти “опыты” спиритов в сравнении с чудесными явлениями духовнаго мира, известными нам из Св. Писания и житий святых Божиих! Да, мы, православные, признаем благодатное явление и Ангелов и святых – людям, удостоенным сего от Бога; но “никак не можем верить, чтобы каждый человек, или, по крайней мере, каждый медиум мог бы по произволу, как бы по звуку колокольчика, известной формулой вызывать кого ему угодно из царства мертвых, злых и добрых, и даже святых, и те должны непременно являться, как бы под влиянием какого-то чародейства… Это недостойно ни святых, ни Самого Бога”[48]48
  См. там же.


[Закрыть]. Вот почему, читая описания спиритических сеансов, просто недоумеваешь: как это люди умные, ученые, не стыдятся заниматься такими “опытами”? как они не поймут, что невозможно же, недостойно Господа Бога, оскорбительно для разума человеческаго верить, будто до столоверчения не было полнаго откровения Божия, будто миллионы людей, умерших прежде нас, все умерли в заблуждении, тогда как так просто было узнать истину: сел за стол, вопросил духа, и – готово! И почему это Христос Спаситель не открыл нам такого простаго способа? Зачем Он страдал и умер? Сказал бы просто: вот вам средство познавать истину – и конец! Нет! И тысячу раз – нет! Не может быть и нет никакого общения света со тьмою и Христа с велиаром, с медиумизмом, спиритизмом или как хотите там называйте это лжеучение! Если спириты становятся как бы под крыло учения христианского, то мы, православно верующие, должны громко и открыто протестовать против такого оскорбительнаго, богохульнаго соприкосновения. Профессор Вагнер говорит: “Мы ничего не знаем и не можем знать без веры”. Мы ему скажем больше: самая вера-то в своей сущности есть только приобщение, посредством смирения, человеческаго разума Божественному всеведению. Но ужели в пределы этого Божественнаго всеведения из узких рамок нашего ограниченнаго ведения открывается путь только чрез столоверчение и сеансы медиумов?.. Ужели для сего не нужно нравственнаго самоочищения при помощи Божией благодати, подвига чистоты, молитвы и приближения к Существу Божию чрез то обновление благодатное, какое дается нам в таинствах Церкви? В том-то и дело, что спириты смотрят на духовный мир глазами вещественными, мерят его меркою вещественных явлений, а не меркою нравственною. Но мир духовный не подлежит такому измерению. Они ищут способа сноситься с этим миром так же, как сносятся друг с другом посредством телеграфа, телефона, которые для них заменяют столы и медиумы, а Христос сказал: никтоже приидет ко Отцу токмо Мною (Ии. 14, 6). Им хочется войти в рай так же легко, как они входят в увеселительное заведение, а слово Божие учит, что туда без креста не пускают: многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Они полагают, что “в сообщениях их духов следует строго различать две стороны: положительную и отрицательную, добрую и злую, темную или нечистую и светозарную или благую”. А мы полагаем, что никакой такой “светозарной или благой стороны” в них и быть не может. Пусть они докажут нам из слова Божия, из истории и учения Церкви Христовой, где бы было дозволено по произволу вторгаться каким-нибудь земным способом в область мира духовнаго, удовлетворяя своему преступному любопытству входить в общение с духами при посредстве столов или каких-либо машин, которыя, кажется, уже и придуманы спиритами? А мы докажем им, что и злой дух может являться во образе Ангела светлаго, что и он может обманывать так, что его принимали некоторые за Самого Господа Иисуса Христа: что же мудренаго, что он проповедует якобы о любви и другия истины? Кричали же духи нечистые Господу: “Знаем Тебя, Кто Ты – Святый Божий” (Мк. 1, 24). И однако же Господь запрещал им изрекать нечистыми устами даже то, что было истинно. Дух пытливый в отроковице города Филиппы взывал к народу об Апостолах Павле и Силе, по-видимому достойное приятия: сии человеки рабы Бога Всевышняго, которые возвещают нам путь спасения (Деян. 16, 17). Казалось бы: что могло быть благоговейнее такого свидетельства истины пред язычниками? Можно ли было ожидать, чтобы не добрый, а пытливый, лживый дух говорил устами девицы? Нынешние спириты непременно приняли бы это за откровение добраго духа. Но не так отнесся к сему св. Апостол Павел: с негодованием обратился он к нечистому духу и сказал: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нея! (ст. 18). И злой дух тотчас вышел из отроковицы. Вот как следует относиться к спиритическим “откровениям”: не только не искать их, а гнать от себя именем Господа Иисуса. Спириты говорят, что дух зла не может сам себе противоречить, что он не может проповедывать и добро, и зло, иначе это было бы то разделение царства, о котором Господь сказал, что оно погибнет, если разделится в самом себе. Как раз это-то у духа зла возможно, потому что у него “цель оправдывает средства”. Что удивительнаго, если дух лжи скажет: “люби Бога, люби ближняго”, чтобы этими словами увлечь в обман, замаскироваться, а потом внушить, что нет вечных мучений, что Христос не был Богом в собственном смысле и подобное?

У него все средства хороши. Нигде так тонко не действует сатана, как в спиритизме. Он и в храмы Божии посылает запутываемаго им человека служить панихиды, акафисты, приобщаться даже св. Христовых Таин и в то же время удаляет от Бог, от Церкви. Говорят: “все спириты проповедуют нравственность, что, конечно, не может ни в каком случае повредить человечеству. Важно-де то, что большинство образованных людей нашего материалистическаго века, верящаго только фактам, потеряло веру в безсмертие, и вместе с нею и нравственное сознание, а спиритизм научно обследованными фактами возвратит им то и другое”. На это отвечаем: трудно сказать, какая лесть горше, кому больше грозит вечная погибель: тому ли, кто совершенно потерял веру в Бога, в безсмертие и вечную жизнь, или тому, кто верует во все это, но в своей вере руководится внушениями тех, о коих Св. Писание говорит, что они не только “веруют, но и трепещут”? “Семитысячелетний старец” имеет довольно опытности, чтобы, уловив человека в свои сети неверия, обратив его к своей вере в безсмертие, удержать его потом в этих сетях, в гибельной ереси спиритизма, а чрез него увлечь туда же и из верующих, но легкомысленных чад Церкви. Поэтому напрасно один почтенный профессор-богослов говорит, будто спиритизм, “защищая дорогия верования в сверхчувственное бытие и личное безсмертие души, до некоторой степени искупает пред Христианством свои заблуждения и суеверия”[49]49
  См. “Христианская Апологетика” Η. П. Рождественскаго.


[Закрыть]. Нет, нимало не искупает, а только подкупает маловерных и недалеких из среды верующих. Если бы спиритизм и мог быть средством борьбы с материализмом, то, по меткому замечанию Вебера, “лекарство здесь стало бы хуже самой болезни”.

Мне скажут: итак, вы хотите все объяснить действием злых духов? Отвечаю: да, и иначе, с точки зрения христианскаго учения, объяснять все серьезныя, необъяснимыя фокусом и обманом, явления спиритизма невозможно. И это – не мое личное мнение. Святитель Феофан Затворник пишет: “Спиритизм – прямо бесовщина, ничем не покрытая. Тут осязательная нечистая сила. Кто тут действует – можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что суть бесы”. Таково же мнение, как мы видели выше, и других авторитетнейших наших святителей-богословов – митрополита Филарета и архиепископа Никанора Одесскаго. Известный старец Амвросий Оптинский писал о спиритизме: “спиритизм есть ничто иное, как новая прелесть вражеская. Это учение есть общение людей с духами, но, разумеется, с духами не света, а с духами тьмы. Апостол Павел пишет, аще и ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8). Апостол упоминает это не об ангелах благих, потому что благие ангелы не будут благовестить ничего противнаго учению евангельскому и апостольскому; но явно, что говорит это об ангелах тьмы, сверженных с неба, которые принимают на себя вид ангелов света для обольщения неразсудных.” – И это мнение, что не души умерших говорят чрез медиумов, а духи нечистые, вполне согласуется с учением древних отцов Церкви. Во времена св. Златоуста, как и во времена апостольския (Деян. 16, 16–18), медиумами являлись бесноватые, которые говорили от имени душ умерших. “Что значит, спрашивает св. Златоуст, что демоны говорят: я – душа такого-то монаха? – Ты скажешь, говорит святитель, что бесноватые взывают: я душа такого-то человека. Но и это есть хитрость и обман диавола. По-моему, не душа кого-либо умершаго вопиет, но демон, скрывающийся под сим для обольщения слушателей… Невозможно здесь блуждать душе, уже отделившейся от тела”[50]50
  Беседы к Ант. народу о Лазаре. 11, 2. На Матф. 28, 2. 3.


[Закрыть].

Одним словом: спиритизм есть волшебство, чародейство, говоря народным языком – колдовство. Его таинственные деятели – это бесы. Это учение есть модное антихристианство, тем более опасное, что оно выставляет себя якобы философски обоснованным… Это замаскированная ложь, это, по выражению одного исследователя, труп, обильно украшенный ароматными красивыми цветами мысли, поэзии, искусства, покрытый венками с громкими словами: прогресс, разумность, справедливость и свобода”[51]51
  “Вера и Разум”, 1910 г., № 20, стр. 169.


[Закрыть].

“Спиритизм отрицает Божество Иисуса Христа, считает Его за одного из высших духов, взявшаго на Себя миссию открыть людям истину. Спиритизм отрицает Божество и Духа Святаго, разумея под Ним понятие собирательное в смысле указания на духов высших, открывающих человеку истину и чрез это способствующих освящению человека… Спиритизм отрицает догмат искупления человечества смертию Богочеловека, проповедуя самоискупление”[52]52
  Там же, стр. 157.


[Закрыть]. В самой сущности он стремится ниспровергнуть все христианство. Можно ли после сего допустить мысль, будто он заменил Христа так же, как Христос заменил Моисея? Мыслить так – дико, безсмысленно, богохульно.

Вот почему и отношение к нему со стороны православной Церкви вполне определенное: это – мерзость пред Господом и потому – страшный грех (Втор. 18, 10–12). Это – волшебство, колдовство, общение с бесами. Церковь безусловно осуждает эти занятия, как дело душепагубное, как область деятельности демонов. Это – не мнение отдельных лиц: это постановление Шестого Вселенскаго Собора (правило 61). Следовательно, это – выражение непреложной истины. Разница между волшебством, чародейством, колдовством и спиритизмом не в существе дела, а лишь в постановке: спиритизм в современном смысле есть лженаучное отношение к явлению, известному и раньше, во все времена[53]53
  “Вера и Разум”, 1910 г., № 20, стр. 174–173.


[Закрыть].

IV

Невероятность явления душ умерших на спиритических сеансах. – Занятие спиритизмом есть недоверие к Божественному откровению, измена вере, богоотступничество. – Оно ведет к помешательству и самоубийству. – Хитрость сатаны. – Как искушать и обличать духов? – Рассказы гр. Д. Н. Толстого и гр. М. В. Толстого. – Дух-клеветник. – Рассказы Л. С. Стурдзы и Д. В. П-ты. – Несчастный иеромонах. – “Сокрытое принадлежит Господу”. – Кто не слушает Св. Писания, тот не послушает и воскресшаго из мертвых. – Златое слово св. Златоуста.

Мы видели, что всякая попытка вызывания умерших в Ветхом Завете подлежала смертной казни по определению Божию. Новый Завет не может противоречить Ветхому и что запрещено в Ветхом, то сугубо недопустимо в Новом, который шире и глубже раскрывает основный начала Божия откровения. А что запрещено живым, то запрещено, конечно, и душам умерших. Никогда спириты не докажут, что имеют дело с душами умерших, а не с кем-то другим. Если на их сеансах являются в самом деле души разных времен и разных народов, современники и участники великих событий, то почему они нам не сообщили ни одного ценнаго для науки историческаго известия? А ведь казалось бы, чего проще: вместо того, чтобы рыться в архивах, копаться в земле, безплодно спорить для выяснения какого-либо историческаго события, вместо всего этого вызвать дух какого-либо авторитетнаго современника выясняемаго факта и спросить его: как дело было? “Но попробуйте, говорит один исследователь спиритизма, вызовите, и кроме тягучих логических умозаключений да всем известных сведений ничего новаго от него не узнаете. Ясно, что тут неправда, подлог”[54]54
  “Вера и Разум”, 1910 г., № 17, стр. 628.


[Закрыть].

Затем и спириты признают, что смерть не изменяет нравственной личности человека, что любившие нас здесь на земле, не перестают любить нас и по смерти. Итак, если открыто средство для них вступать с нами в общение, то судите, какое волнение должно было бы произвести это открытие среди обитателей загробнаго мира! Любящия существа, разлученные смертью, друзья, матери, оторванныя от детей, мужья – от жен, благодетели человечества – разве все они не устремились бы воспользоваться сим открытием и вступить с нами в общение? И однако очень часто бывает, что сидят-сидят спириты за столом, призывают-призывают духов, а духи иногда и совсем не являются, а если и являются, и даже заявляют, что могут говорить, то или говорят крайне неохотно, или же вовсе не говорят… Почему? Если это – души наших родных, знакомых, страстно нами любимых людей, то этого быть бы не могло[55]55
  “Вера и Разум”, 1910 г, № 17, стр. 629.


[Закрыть].

Религиозное учение спиритизма, в сопоставлении с христианским учением, как уже сказано выше, представляет самое опасное заблуждение, более ужасное, чем совершенное неверие. Это – дерзкое и страшное глумление над всем священным и спасительным, это учение богохульное и богопротивное. Оно – одних обольщает якобы ревностию о благе людей, других – будущею безнаказанностью за грехи, иных – обещанием высших откровений о загадочной области потусторонняго бытия, чем соблазнялись даже просвещенные умы. Такая доктрина заслуживает не опровержения, а осуждения[56]56
  М. О. Вержболович. “Спиритизм пред судом науки и христианства”.


[Закрыть]. “Самое занятие спиритизмом, говорит один его исследователь, при наличности Божественнаго откровения, есть как бы недоверие к этому высшему источнику знания, есть вероломное нарушение обета верности своей вере и Церкви, есть отрасль волхвования, а вместе и нарушение первых заповедей закона Божия, запрещающих служение иным богам. А общение с падшими духами в спиритических сеансах, по слову Игнатия епископа Кавказскаго, есть прямое отступление от Бога. Вызывание духов святых Божиих есть грубое и дерзкое кощунство над христианством. А стремление спиритов исправлять (якобы) и очищать христианское учение ясно свидетельствует, что они осуетились умствованиями своими и, называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1, 21–22). Над ними исполняется апостольское изречение: пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2 Сол. 2,11). Вообще, невозможно в одно и то же время быть верным христианином и заниматься спиритизмом. Сами спириты не скрывают того, что их “духи” могут побуждать людей к преступлениям и мистифицировать тех, кто вызывает их из пустого любопытства. Ясно, что сами же спириты предостерегают своих последователей от возможности получить сообщение от злых духов, от демонов. Возможно ли признать такое откровение божественным? Они говорят, что Бог открывает им только сущность учения, а обработка принадлежит уже людям – их учителям: иной ведь так разработает учение, что от божественнагото ничего и не останется. Затем, занятия спиритизмом, расстраивая нервную систему, изнуряют здоровье, ведут к помешательству и самоубийствам[57]57
  Известный знаток спиритизма, В. П. Быков, сам бывший спирит, свидетельствует, что ему известно множество случаев самоубийства медиумов. Известно также, что самые знаменитые медиумы были самыми несчастными людьми. Юм был всю жизнь страдальцем телесно, жертвою внушения “духов”. Форстер был распутнейшим пьяницей и кончил жизнь в сумасшедшем доме. След грешил всеми пороками Содома и Гоморры и всю жизнь был эпилептиком. Кэт Фокс спилась в Лондоне и до того безобразничала, что ее спириты силой отправили в Америку… См. Кудрявцев: “Что такое теософия?” стр. 92.


[Закрыть]. Ясно, что есть пути к знанию, на которых лежит свыше запрет, а тем дерзновенным, которые пытаются поднять таинственную завесу, грозит умопомрачение, болезни и смерть”[58]58
  М. О. Вержболович. “Спиритизм пред судом науки и христианства”.


[Закрыть]. И поделом: не изменяйте Христу Спасителю, не идите за Его и вашим врагом – диаволом. Св. отцы, изучившие все козни диавола так, как никогда не придется изучить их современным мудрецам, говорят, что враг никогда не предлагает человеку прямо согрешить, ибо знает, что тот не пойдет на это, – а сначала увлекает якобы невинными мыслями, предлагает то, от чего не откажется грешный человек, даже доброе, лишь усыпить неопытнаго, а потом, когда тот доверится ему, делает из него что хочет и притом нагло смеется над ним. Так поступает он и в спиритизме. Спириты никогда не соблазнят и не смутят истинно верующую душу тем, что будто бы в их учении проповедуется любовь. Ах, как много, особенно в наше время, проповедников любви, которые хотят привлечь в свои сети простецов веры, чтобы потом напоить их ядом ненависти к Церкви и ея Богом поставленным пастырям! Если когда было благопотребно напомнить слово Апостола: искушайте духи, аще от Бога суть, то именно в наше время, а как искушать духов, учит тот же Апостол, Христу Богу возлюбленный: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть, и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бот несть, сей есть антихристов (1 Ии. 4, 1–3). Вот православные русские люди, которым встречались любители спиритических опытов, так и поступали: покойный граф Дмитрий Николаевич Толстой, например, сам рассказывал пишущему эти строки, что в бытность его губернатором в Калуге была особая мода заниматься спиритизмом или стологаданием; раз ему предложили участники этого занятия задать мысленно какой-нибудь вопрос гадателю. Следуя наставлению св. Апостола Иоанна Богослова, граф задумал вопрос: был ли Христос Спаситель Истинный Бог или только Человек? Если, рассуждал граф, дух не исповедует Иисуса Христа воплотившимся Богом, то сей дух не от Бога, а если не от Бога, то от врага Божия. “Долго ходил карандаш в руке медиума, – рассказывал граф, – много начертил он кривых линий, пока наконец упал из руки медиума. Стали тщательно разбирать, что написано, но никто ничего не мог прочитать: были все какия-то каракули. Наконец, говорил граф, подошел я и издали, и чрез несколько человек, окружавших стол, стал всматриваться в то, что написано было на листе. Сначала я не понял ничего, потом вдруг меня как бы осенила какая-то мысль: я стал читать не самыя черты, сделанныя карандашом, а белые промежутки между этими чертами, и что же я прочитал? – “Если мне не веришь, зачем меня спрашиваешь?”… И больше ничего. Я был поражен адскою хитростью ответа. С того дня я не позволял уже ни под каким видом заниматься стологаданием в своем доме”, – заключил граф. Вот как настоящий православный верующий “испытывает духов”, когда есть необходимость такого испытания[59]59
  О сем способе испытания будет сказано ниже, так как и спириты употребляют его в качестве контролирующего духов средства, не без должной веры, как формулу для своего ритуала.


[Закрыть]. Подобный же опыт сделал и другой граф, Михаил Владимирович Толстой, как он сам рассказывает об этом в “Душеполезном Чтении” 1883 г.: “основываясь на словах Апостола Иоанна Богослова, я просил вступивших в общение с духом спросить его: исповедует ли он Сына Божия во плоти пришедшаго? Этот вопрос остался без ответа, а когда повторили его, то тяжелый ореховый стол с треском двинулся почти на аршин вперед”… Замечательно, что такие люди, без всякаго колебания совершенно прямолинейно рассуждают, что если происходит явление чудеснаго характера, обнаруживающее присутствие и действие духовной разумной силы, то непременно одно из двух: или тут действует сила добрая, ангельская, лучше сказать – Божии, или же Божиим попущением действует сила вражья, диавольская. Именно диавольская, с диавольскою же и целию, например, чтобы внести путем лжи и клеветы вражду. Вот что рассказывает тот же гр. М. В. Толстой.