Текст книги "«Козни врагов наших сокруши...»: Дневники"

№ 289
Берегитесь смуты! (Доброе слово православному русскому народу)

Разразилась гроза Божия над народами и царствами земли. Не громы гремят, не молнии сверкают, слышатся страшные раскаты пушечных выстрелов и оглушительных взрывов, от которых гибнут люди, гибнут города и селения. Не град сыплется с высот небесных, а ужасные, шестидесятипудовые снаряды немецких орудий, осколки шрапнелей, разрывные нули, убийственныя металлическия стрелы с воздушных самолетов… Идет небывалая в мире война. Воюют и на земле, и над землей – в воздухе, воюют на море и под водою. Бьются не на жизнь, а на смерть уже не просто войска, а целые народы, миллионы людей. Не одна часть света, Европа, где мы живем, изнемогает от войны: во всех частях света, где только есть немцы, воюют они против других народов, всюду внося пагубу, смерть, разоренье… И не слезы только, но и кровь, даже невинная кровь младенцев льется рекою; оскверняются святыни храмов Божиих, ниспровергаются престолы Господни, всюду, где только ступит нога немца, является мерзость запустения, всюду смерть, позор человечества, гибель всего, что так дорого человеку на земле… И эта грозная туча Божьим попущением пока идет все дальше и дальше, все шире и шире, захватывая мирныя области, разгоняя мирных жителей, в ужасе бегущих в места, куда еще не достигла губительная волна обезумевших зверей, именуемых тевтонами. Обильно льется на землю грозный фиал гнева Божия, и невольно вырывается скорбный глас из груди страдальцев нашего времени: о, воистину, блажени мертвии, умирающий о Господе! Они избежали этих скорбей всемирных, они мирно почиют в могилах своих, паче же рещи – в лоне Авраамовом от трудов своих праведных!

Да, страшно стало жить на свете. Кажется, все силы ада поднялись, чтобы стереть человечество с лица земли. Немецкий народ забыл Бога, забыл Его заповеди, превратился в лютаго зверя, – стал хуже лютаго зверя, обратился в жителя ада, усерднейшаго слугу сатаны. А от сатаны – одно спасение – сила Божия непобедимая, благость Божия безконечная. Да, тяжело, невыносимо стало жить на грешной земле. Но – есть Бог на небесах. Бог вечный, владеющий всеми царствами земными, Бог милосердый, но в то же время всеправедный, Бог – Судия помышлений человеческих, тем паче дел злых. Он все видит, все знает. Он ведает, что творит народ беззаконный, возомнивший поработить себе все царства земныя. Мы веруем, что Господь готовит суд Свой на сей народ. Он зрит оком милосердия Своего на всех страждущих от сего народа, на всех плачущих, болезнующих, безпомощно страждущих в плену; слышит плач сирот, приемлет как жемчужину каждую слезинку вдовицы, потерявшей мужа, отца малюток, стоны стариц-матерей, лишенных опоры милых сыновей… Все видит, все знает Господь, и мы крепко веруем, что в конце концов не оставит нас, молитвами Матери Своей, Которую не чтут враги наши, иконы и храмы Которой подвергают безчестию. Мы веруем, что Он пощадит Русь нашу, утешит, пошлет победу и одоление на лютаго врага.

Но вот горе, вот наша беда, среди нас, мирных жителей России, появились тайные враги, тайные союзники немцев, которые намеренно распускают тревожные слухи, возбуждают рабочий люд к забастовкам и стремятся подорвать доверие к властям, от Царя поставленным. И простые люди нередко верят таким проходимцам, смущаются, падают духом, впадают в уныние… К чему ведут эти тайные союзники наших врагов? А читали вы, добрые русские люди, слышали, как эти изверги рода человеческаго обращаются с нашими пленными? Они впрягают их вместо лошадей, возят на них тяжести, пашут, кормят невозможною пищей, всячески издеваются, а при малейшем сопротивлении, даже просто при выражении недовольства, их казнят как преступников, – бывали случаи, что закапывали живыми в землю…

И не перечесть всех издевательств, какия творят над пленными! Представьте же, что они покорят себе всю Русь Православную! Да тогда будет хуже, чем было когда-то во времена ига татарскаго! Ужели же можно допустить это? Ужели у нас нет войска, чтобы отразить врагов? Слава Богу, наше воинство растет и вооружается; Сам Царь-батюшка восстал от престола Своего на великий подвиг ратный и стал во главе своих воинов-героев; есть у Него и опытные военачальники. Правда, мы не готовились к такой войне, мы считали немцев народом честным, миролюбивым, неспособным к грабежу и разбою; поэтому им удалось захватить некоторыя наши области. Но эти области не составляют и сотой доли всей Русской земли; наша Русь теперь поняла всю свою опасность и стала во весь свой могучий рост: и войска собираются, и снаряды спешно изготовляются, и воинство наше снова начинает одерживать победы, и Бог даст – погоним мы врага туда, откуда он пришел. И чуют немцы, что им плохо будет, и ничего не жалеют, чтобы как можно скорее одолеть нас. Но борются они не одним воинским оружием: за деньги, за золото они находят себе всюду тайных слуг, лжецов и смутьянов, чтоб сеять смуту и уныние в народе. Вспомните, когда открылась война, мы с ужасом, с негодованием, с чувством омерзения узнали, что у немецкаго посла в петроградских палатах найдены кучи прокламаций к нашим рабочим самаго возмутительнаго содержания, и этот немецкий вельможа не стыдился распространять их на Руси. Тогда открылись глаза у рабочих, и они прокляли немецкаго кайзера и стали усердно работать на заводах, чтоб показать свою любовь к родному Царю и родной России. Но немцы не дремлют и теперь. Чрез своих тайных слуг они стараются устраивать забастовки, обвинять власть имущих, всюду поселять уныние в народе. Берегитесь их, православные! Не щадите их, не укрывайте их от властей: таких должно обличать, на них надобно указывать, кому следует, как на смутьянов, таких надо гнать от себя прочь, чтобы все знали, что мы, люди русские, не попустим никаких безпорядков, что всех таких смутьянов считаем изменниками и союзниками наших врагов. Мы спокойны за Русь-матушку; мы знаем, что Царь наш с христолюбивым нашим воинством лучше видит, когда и как прогнать немцев с родной земли, не проливая напрасно ни единой капли русской крови. Будем крепко верить Помазаннику Божию, будем помогать Ему, кто чем может и спокойно ждать, что скажет нам Бог, владеющий сердцем Его. Есть у нас всемощная Заступница – Матерь Божия: будем слезно умолять Ее, и мы веруем, мы непоколебимо уповаем, что за Ея Матерния молитвы Господь пошлет Царю нашему радость и утешение, нам – на врагов победу и одоление, и земле нашей – мир и Божие благословение. С нами Бог – и расточатся враги Его и наши!

№ 290
Порок языка

Есть пороки, которые до того внедрились в массы народныя, что мы, пастыри Церкви, кажется, устали бороться с ними и опускаем руки, благо не видим от них таких вопиющих последствий, какия, например, видим от пьянства. А между тем они не меньше пьянства растлевают душу народную, заражают духовную атмосферу на Руси и иногда становятся прямо – нетерпимыми. Таков порок сквернословия и “чернаго слова”. Не говорю уже о деревне, где пьяные отцы еще так недавно нарочито давали пятилетним малюткам уроки этой мерзости, – даже в городах, даже в наших столицах, на улицах совершенно безнаказанно звучит скверно-матерное слово. Даже пословицы есть: “Ругается, как ломовой извощик, как сапожник”. Как ни мерзостно слышать эту ругань, а поневоле ее терпишь: ведь пока едешь по улице, то, если бы привлекать к ответственности ругателей, пришлось бы раза два-три остановиться, чтоб “составить протокол”. Да еще свидетелей потребуют. “Пробовал я, – говорил мне один почтенный батюшка, – делать так: если мой извозчик произносил матерное слово, я останавливал его, заявлял ему, что больше не хочу ехать с ним, потому что глубоко оскорбляет и меня, и прохожих своею руганью, но ничего не выходило: опять приходилось прибегать к полиции, чтобы отвязаться от него – он требовал вознаграждения за проезд – стоит ли заводить с ним дело, когда он же будет торжествовать над тобою победу, ибо кому охота быть свидетелями его безобразия, не говоря уже о потере времени и неприятностях при этом?”

Но этого мало. Порок этот – как ни странно это сказать – довольно распространен и среди наших интеллигентов. Если не скверно-матерное, то “черное” слово получает даже право гражданства в самой печати. Не говорю о мелкой уличной прессе, – даже в такой солидной газете, как “Новое Время” – пусть простит меня почтенная редакция – встречаются имена духа тьмы в их народном произношении. Читаю корреспонденцию с театра войны: солдаты и их командиры, нисколько не стесняясь, перекидываются “черным” словечком, то – в милую шутку, то – в виде привычнаго краснаго словца, то – как крепкое бранное слово. А что гг. корреспонденты не выдумывают эти словечки, а пишут с “натуры”, это может подтвердить каждый священнослужитель, находящийся теперь среди войск в самом близком общении с нашими героями-воинами. Правда, есть еще чистыя души, свободныя от этой заразы, и их, конечно, немало, которыя сторонятся и чернаго, и матернаго слова: оне берегут себя, но не смеют громко протестовать против проявления этого порока среди товарищей, чтоб не получить кличку “святоши”, “красной девицы” и под. Оне смущаются, иногда приписывают неудачи военныя именно сквернословию товарищей, но тем и кончается дело. Скорбят душою, а что могли бы оне сделать?

Вот что пишет мне один добрый пастырь из глуши Саратовской губернии.

“Недавно мне пришлось услышать от своей прихожанки, жены мученика-воина, убитаго на войне, о таком сетовании. Муж ея, после излечения от полученной на войне раны в одном из лазаретов, был отпущен на некоторое время домой на поправку. И вот он, человек, по общему признанию, очень богобоязненный, кроткий и смиренный, жаловался ей, жене своей, что на войне, среди нашего войска, страшно развито сквернословие, в котором виноваты все – и нижние чины, и самые высшие начальники. “Какая это война, – говорил этот воин, теперь покойник, убитый после вторичной отправки на войну, – на каждом слове ругань, куда ни повернись – сквернословие”… И действительно, стараясь проверить справедливость этой жалобы, я убедился, что сквернословие, присущее очень многим, особенно развито среди военных. Многие из прихожан заявляли мне, что многие нижние чины, учителя новобранцев и ополченцев, унтер-офицеры и фельдфебели, на всяком слове сквернословят, как будто не могут обойтись без крепких слов. Я часто возмущался этим, но в то же время утешал себя мыслию, что на войне-то, на самом поле битвы, едва ли дозволяют себе этот грех. Оказывается, что все равно – и пред глазами смерти не могут расстаться с пагубною привычкою. Рассуждая далее и становясь на точку зрения упомянутаго солдатика, я стал думать: уж не за то ли нас Господь наказывает на войне и не дает успеха, что весь воздух заражен сквернословием, как бы удушливым газом, и помощь Божия и благословение отгоняется таким, почти общим, грехом наших воинов? Прочитав же вашу статью “Хитрыя сети”, я и вовсе подумал: не есть ли сквернословие такая же измена русских людей православной вере и учению христианскому, как наше сектантство и идолопоклонство евреев?”

В заключение автор просит “поднять свой голос на борьбу с грехом сквернословия и обратиться с воззванием ко всем русским людям, в частности к воинам – оставить пагубную привычку, оскорбляющую Господа и отвращающую милость Его от нас и от наших воинов на поле брани”.

Порок сквернословия – старорусский порок; едва ли он не составляет наследие еще татарскаго ига. Против него всегда боролись пастыри Церкви, писатели-иноки, гражданские законы… И писать особое “воззвание” после немалой литературы есть ли надобность? Из наиболее сильных, готовых поучений против сего порока укажу хотя бы на свой “Троицкий Листок” под заглавием “Беседа о сквернословии и о матерном слове”, или на поучение известнаго проповедника протоиерея Полисадова: “Кто учит людей срамословию?” Указываю на эти листки потому, что они уже имеются именно в форме листков, как наиболее удобной для массоваго распространения (“Тр. Листки” № № 88 и 719). Надо такие и подобные листки распространять тысячами среди войск. Надо, чтобы военные священники неустанно твердили при всяком удобном случае, что порок этот сквернит и душу, и тело, отгоняет Ангела-хранителя от человека, отнимает покров Матери Божией, и прочее.

Наши воины – души восприимчивыя ко всему, что идет от Церкви, от отца духовнаго. Правда, привычка делается второю природою, особенно привычка языка: невольно, незаметно для самого себя сквернослов станет повторять гнусныя слова, но уже и то хорошо, если человек будет почаще упрекать себя за привычный порок: сознание во грехе уже начало его исправления. Совесть верующаго воина, ввиду постоянной опасности смерти, бывает особенно чутка: духовники говорят, что воины в окопах с радостию откликаются на предложение исповедаться и причаститься Св. Таин при всяком удобном случае. Вот время, зело благоприятное для напоминания им о необходимости борьбы с привычным пороком. И мы знаем, что добрые пастыри не упускают при этом случае вразумить сквернослова, но обычно слышат: “Что делать, батюшка? Привычка уж такая, не утерпишь”. Дают обещание сдерживаться, но снова и снова впадают в тот же грех.

Офицеры должны бы придти на помощь пастырям в борьбе с этим пороком. К сожалению, и сами они, многие из них, сквернословия за грех не считают. Хорошо бы, если бы высшие военные начальники обратили внимание офицерства на этот порок. Надо помнить религиозную природу русской души: она не может жить без мистики, она черпает силы в мистических, религиозных настроениях, в молитве, в покаянии, в чистой совести. Она, слава Богу, как я выше сказал, чутка к требованиям совести. Она верует, что Бог помогает тем, кто помнит заповеди Божии, лишает благодатной помощи тех, кто оскорбляет Его грехом. Она смиренна по духу нашей матери-Церкви, воспитывающей нас в духе смирения. Такова в общем природа русской православной души. Надо стараться, чтобы русский православный воин был всегда готов вступить в бой с врагом его Веры, Царя и Отечества с чистой совестью. Это дает ему дерзновение уповать на помощь Божию. Известно, что нечистая совесть бездерзновенна. Сквернословие каждый воин считает грехом. Ругается по скверной привычке языка, но в душе, вспомнив Бога, говорит: “Прости, Господи”. Вот и надо глубже запечатлеть в его чуткой душе сознание, что сквернословие есть тяжкий грех, лишающий его Божия благословения и помощи, что поэтому надо бороться с ним всемерно, дабы победить врага Божией помощию. Наш враг забыл Бога, не только не сдерживает, но и поощряет в своих солдатах всякаго рода жестокость: он полагает, что чем более солдат ожесточен против врага, чем отчаяннее будет натиск, тем скорее будет одержана победа. Известно, что пред приступом, пред атакой, германцы поят своих солдат коньяком и другими одуряющими напитками. Слава Богу, что наши христолюбивые воины в этом не нуждаются. С крестным знамением, с твердою надеждою на Бога, они идут в бой. Чем смиреннее пред Богом, чем покаяннее настроена душа воина, тем ближе к нему помощь Божия. Призыв к покаянию, к сознанию своей греховности не может внушать уныния: уныние, по учению св. отцев, есть порождение гордыни, а покаяние – приближение к Богу и обновление духовных сил. Мы, русские православные люди, вместе с царем Давидом твердо помним, что Господь – не на силу коня смотрит, не к быстроте ног человеческих благоволит; благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс. 146, 10). А потому и Церковь наша не престанет призывать к покаянию, к исправлению жизни как всех сынов родной земли, так и воинов христолюбивых.

№ 291
Ангельская радость пастырскаго сердца

Кто не знает, кто не умилялся сердцем при чтении трогательных притч Господа нашего о потерянной драхме и о заблудшей овце, в заключение коих Божественный Учитель говорит: тако радость бывает пред ангелами Божиими о едином грешнице кающемся. Небо – царство света и радости; небожители – ангелы Божии выну видят лице Отца Небеснаго и присно радуются радостию райской; но их печалят грехи наши, потому что мы сами грехами оскорбляем величие Божие и губим самих себя. Скорбь ангельская есть плод любви их к нам, грешным, отсюда же и радость их при обращении хотя бы единаго грешника в покаянном чувстве к Богу.

Мы живем в юдоли плачевной, в земле изгнания из рая; радость – редкая гостья на земле. Правда, Апостол говорит: всегда радуйтеся, но ведь это – та радость, о коей и Господь сказал: радости вашея никтоже возмет от нас – радость общения с Богом и недрах Церкви святой, в мирной совести, в благодатном приосенении Духа Божия. Господь сказал: царствие Божие внутрь вас есть, а Его Апостол объяснил еще, что оно есть правда, мир и радость оДусе Секте. Блажен, кто радуется сею радостию о Господе! Но чтобы стяжать ее, нужно очищение сердца от страстей, ибо сказано: несть радоватися нечестивому…

Но Господь так милостив, что не лишает нас иногда порадоваться и чужою радостью, по заповеди Апостола: радоватися с радующимися и плакати с плачущими (Рим. 13, 15). И как же бывает отрадно, когда Бог пошлет такой случай порадоваться!

Вот такой случай, к сожалению, редкий. Кто-то из г. Казани прислал мне вырезку из тамошней газеты “Казанский Телеграф”. В газете пишет почтенный батюшка, настоятель Троицкой тюремной церкви г. Казани, священник о. Димитрий Шишокин и сообщает вот такие факты:

“Весной прошедшаго 1914 года я заметил резкую перемену в настроении одного арестанта К-го: он стал постоянно ходить к богослужению и подавать на проскомидии записки со множеством имен о здравии. Эти записки разнообразились именами, но оканчивались, как помню, так: “Помяни, Господи, всех, кого я погубил”.

Вскоре пришлось и еще более удивиться. В одно из моих посещений тюрьмы (носил кому-то из арестантов книги) в коридоре тюрьмы меня встретил означенный К-ий и с глубокою благодарностью подал мне мою книгу, выписанную из склада Троицкой Сергиевской Лавры: “Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле”. Я был весьма удивлен, так как книгу эту давал другому арестанту, и не думал раньше, что заинтересую ею К-го. Это заметил К-ский и сказал: “Простите, батюшка, что взял вашу книгу без спроса; до земли готов поклониться за нее и прошу извинить, что на книге сделал надпись: не утерпел, извините! Еще раз чувствительно благодарю”. – В надписи, между прочим, сказано: “Побольше бы таких книг, да побольше бы сближения священников с народом, побольше бы таких открытых проповедей, – куда дело государственной жизни лучше обстояло бы”. Этот арестант был заключен в тюрьму за распространение порнографии среди учащейся молодежи. Так вот и ясно теперь, что это за имена на записках о здравии, понятна стала и перемена в душе К-го: это сделала книга “Близ грядущий антихрист”, случайно ему попавшаяся.

Теперь другой случай. Сидит у нас арестант П-н, помнится, за принадлежность к революционной партии в 1905 году и за грабеж по побуждениям революционнаго характера. Этот прочитал, между прочим, и вышеуказанную, и другую – “Сатанисты XX века”, издание редакции “Колокол”. Он просил меня принять от него на память стакан с его собственной гравировкой и убедительно просил продать ему книгу “Сатанисты”… “Не удивляйтесь, батюшка, – сказал он, – эта книга меня перевоспитала. Желаю приобрести на память, а у меня есть в конторе деньги. Купите мне книгу, да крест на шею. Крест-то купите получше, подороже “.

Пусть не подумает кто, что я задался целью рекламировать издания. Нет, я только сообщаю факты добраго влияния хорошей книги на натуры искренния, хотя и угодившия в разряд преступников.

И вспомнились мне наши раненые солдаты. Припомнились письма солдата о. игумену Спасскаго монастыря о пожертвовании книг в армию. Думается, любая книжечка, вроде изданий Троицкой Лавры, даже ценою в 2–3 копейки, принесет не меньше пользы и доставит удовольствия, чем табак и папиросы, собираемые для солдат. По крайней мере, в госпитали, может быть, кто и пожертвует вместо папирос такую книжечку. Уж если арестантов (я давал читать подобное многим) указанныя книги более, чем заинтересовали, то страстотерпцу, раненому воину, такия книги, конечно, дадут только хорошее”.

Вот что пишет батюшка и что меня зело порадовало.

Почтенная редакция “Казанского Телеграфа” от себя предупредительно сообщила читателям и адрес “Троицких Листков”.

Скажу и я, не для рекламы редактируемых мною изданий, а ради славы Божией, ради пользы душевной православных русских людей перепечатываю эту вырезку из “Казанскаго Телеграфа” и пишу эти строки. Проснулась наша народная душа, Церковь Божия глубоко заложила в нее дух мытарева смирения, и лишь только луч благодати коснется этого святого семени, как оно пускает ростки и дает плод во благовремении… Грешно нам, пастырям Церкви, не замечать этого голода духовнаго: ведь если мы не дадим русской душе чистаго хлеба насущнаго, то к ней подкрадутся враги Церкви Христовой и под видом хлеба поднесут ей даже не камень, а отраву духовную. Мы живем во дни великих браней – не немцы только подняли знамя антихристово и воздвигли великую брань против всего, что носит печать Христовых заветов: все темныя силы ада ополчились на Церковь Божию, объединяясь без различия национальностей и руководимыя масонами и их послушным орудием – иудеями… Теперь ли предаваться дремоте безпечности? Теперь ли унывать?..

Мы, пастыри, страшно ответим пред Господом Пастыреначальником нашим, если не позаботимся утолить голод и жажду народной души. Этот голод, эту жажду подметили наши враги и уже спешат сеять смуту в умах простецов, увлекая их из Церкви и поднося им “нож, медом помазанный”. Я уже говорил об одном из средств отравления народной души сектантскими мудрованиями под видом толкований на слово Божие. Но это – только капля в море, в сравнении с остальной литературой, распространяемой в среде простецов, в виде книжек, брошюр листков и картин разнаго содержания. От сектантов не отстают и безбожники, усиленно распространяя популярно написанныя книжки и брошюры, отрицательнаго направления: тут найдете материалистическия теории истории земли, происхождения человека от обезьяны и подобныя нелепости, найдете и Ренана за 20 коп. и разныя бредни социалистов, мечтающих перестроить мир по своим бредням. Все это искусно прикрывается благими целями “просвещения народа”, многое можно читать только между строк, но и простец сумеет прочитать эти междустрочныя мысли, и яд делает свое дело. И вот что требует особеннаго внимания. Из действующей армии, из оконов, получаются от наших русских воинов тревожныя в духовном отношении письма. Простая души смущаются, иныя уже смущены еретическими мудрованиями баптистов, прикрывающих себя названием “евангельских христиан”. Один пишет, например: “Пришлите изъяснение на все места Святаго Писания, где говорится о почитании Заступницы рода христианскаго Пресвятой Девы Марии, о почитании св. икон, св. креста Господня, св. мощей, с указанием в Евангелии глав и стихов, где это написано. У нас есть которые протестуют всем этим текстам даже во многих полках”. Это пишет еще верный сын Церкви, но, видимо, колеблющийся, находящийся уже под влиянием ветров лжеучения баптистскаго. Другой, уже, конечно, без подписи и без адреса, ругает монахов и священников; тут уже строки, недопустимыя никакою цензурою, по адресу Божия Помазанника и всякой власти предержащей, есть угрозы за нарушение мира и требование проповеди мира от служителей Церкви под страхом гибели в “море Чермнем, то есть, в народе”, как поясняет автор письма. Это пишет явный баптист, сознательный или безсознательный агент немцев, развращающий народ и простецов-воинов. Нам грешно молчать, грешно не замечать всего этого. Наш долг стоять на страже народной души, на которую делают облаву волки хищные. Наш долг исполнять завет Христов: дадите им вы ясти. Мы обязаны не только предостерегать своих пасомых, но и давать им в руки оружие против волков, питать их здравыми словесы добраго учения матери-Церкви…

Основной порок всякой секты – гордыня. Основная добродетель нашего Православия – смирение. Оно воспитывается исполнением заповедей Христовых и повиновением Церкви. Православнаго предостерегает от заблуждений сознание немощи своего личнаго разумения. В Церкви – опыт веков, опыт великих мужей, проводивших жизнь свою под руководством Духа Божия, целая сокровищница сего опыта как в христианской деятельности, так и в деле разумения воли Божией, учения богооткровеннаго. Надо, чтобы всякий христианин постоянно помнил, что не личный разум, не каждый верующий, в одиночку, а вся Церковь, разум все-церковный есть лучший истолкователь слова Божия. У сектантов наоборот: в гордыне своей они предоставляют каждому невежде толковать Священное Писание по своему разумению, да еще имеют дерзость говорить, будто им внушает истину Сам Дух Божий. Вот основная руководящая мысль в деле борьбы с сектантством при истолковании Св. Писания. Надо всячески внедрять эту мысль чадам Церкви, чтобы предостерегать их от заблуждений. Надо, чтобы каждый послушный сын Церкви, встретив искусителя-сектанта с его мудрованиями, мог, по крайней мере, сказать, что он считает за грех мудрствовать по своему смышлению в таком важном деле, и, если не знает учения Церкви о том или другом предмете, пререкаемом сектантами, то непременно искал бы разрешения своего недоумения в учении Церкви, у своего пастыря, в книгах, заключающих в себе православное учение, а не поддаваться мудрованию сектанта.

Возвращаюсь к тому, с чего начал нынешнюю мою беседу. Отец Шишокин приводит два случая из жизни насельников тюрьмы, когда заключенные, благодатию Божией, обратились на путь покаяния и исправления жизни под впечатлением чтения книг – заметьте это – даже не из духовной литературы, не из житий святых или поучений, а из тех, которыя обличают жидомасонский заговор на погибель рода христианскаго. Поистине, Дух Божий идеже хощет дышет, по слову Спасителя! Было бы в душе искреннее расположение не защищать своего грехолюбия, готовность сознать свои проступки ради спасения души, а благодать Божия всегда готова помочь ему в деле исправления жизни. Было бы смирение – будет и спасение. А пастыри Церкви должны помнить, что если хорошая, даже мирская, книга может послужить человеку как одно из средств воздействия Промысла Божии на его жизнедеятельность, то тем паче книга, листок, брошюрка, имеющия уже прямою своею задачею послужить ближнему во спасение. И если Ангелы Божий радуются обращению единаго грешника на небесах, то как же не радоваться нам, пастырям Церкви, когда мы видим такое обращение около нас, в среде ближних наших? А кто мешает нам, взамен той скорби, какою болеет наше пастырское сердце, при виде зла и порока, царящих вокруг нас, сеять больше добра вот, хотя бы, распространением в народе духовнонравственных изданий по мере возможности и тем самым доставлять и себе, и всякому верному сыну Церкви случаи к той ангельской радости, которой уже никто не может отнять у нас при виде грешника, обращающегося на путь покаяния? Притом же сказано ведь: обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов (Иак. 5, 20). Ужели и это обетование не подвигнет нас на исполнение своего долга?