Текст книги "«Козни врагов наших сокруши...»: Дневники"

“Однажды мы сидели в доме тещи моей, княгини Волконской. Накануне она, с младшей дочерью, тогда еще девицей, была где-то на бале. Стали искать бриллиантовых серег, которыя накануне надевала молодая княжна, но нигде не могли найти их. Нам предложили, в виде шутки, погадать о них на тарелке. Вышел следующий довольно длинный ряд вопросов и ответов.

Вопрос. Куда девались серьги?

Ответ. Украдены.

Вопрос. Кто украл?

Ответ. Дуняша.

Нужно заметить, что в числе прислуги было несколько женщин с именем Авдотьи; одну из них, няню детей некиих Грязевых, всегда звали по отчеству Савельевной и почти не помнили имени, даннаго ей при крещении. Мы продолжали опыт.

Вопрос. Какая Дуняша?

Ответ. Савельевна.

Вопрос. Куда спрятала?

Ответ. Отдала племяннику.

Все знали старуху-няню за честную женщину, но из любопытства справились и узнали, что часа за два пред тем приходил к ней мальчик, племянник, пробыл недолго и ушел в большом смущении. Невольно возбудилось подозрение против Савельевны. Между тем воротилась домой уезжавшая на целый день старшая сестра жены моей, А. П. Грязева.

– О чем вы тут хлопочете? Чего ищете? – спросила она. Мы разсказали ей историю о серьгах.

– Оне у меня в шкатулке, – сказала она, засмеявшись. – Я увидала их по утру на столе и нарочно заперла, чтобы не пропали.

Действительно, серьги оказались в шкатулке. Мы все были поражены искусно сплетенною клеветой, в которой не забыт и мальчик, поспешивший уйти от строгаго выговора тетки за какую-то шалость. С того дня такая забава нам опротивела, и мы ее бросили”.

Известный в свое время А. С. Стурдза, живший в 50-х годах в Одессе, в своем письме к одной высокопоставленной особе писал вот что: “Раз на сеансе он предложил духу, с которым корреспондировал, три вопроса, написанных на бумажке, потребовав ответа именем Христа: 1) Веруешь ли ты в Иисуса Христа? 2) Боишься ли Его? и 3) Любишь ли Его? Ответы были такие: на первый вопрос: “Верую”, на второй: “Трепещу[60]60
  См. Иак. 2, 19: и бесы веруют и трепещут.


[Закрыть]” “, и на третий: “Не люблю”. – Кто же ты? – “Сатана”, – был ответ. Письмо это читал Д. В. П-та, занимавшийся тогда еще спиритизмом, и пожелал сам повторить опыт Стурдзы. На одном из ближайших сеансов он положил на стол перед медиумом свернутую в трубочку бумажку с теми же тремя вопросам. Руку медиума стала коробить какая-то сила, как бы стараясь сбросить досадливую бумажку. “Держите крепче руку!” – вскричал П-та. Тогда дух стал выражать жалобы на листе, лежавшем пред медиумом: “Какой ты жестокий! Зачем меня мучаешь? Возьми бумажку прочь!” Когда бумажка взята была прочь, дух стал выражать свое удовольствие: “Как мне теперь легко! Как хорошо!” Затем бумажка была опять положена; прежние жалобы возобновились. П-та потребовал теперь ответа на свои вопросы. Ответы были даны те же, как и Стурдзе: “верую”, “трепещу”, “не люблю”. Спрашивают: кто ты? Ответ: “сатана” и при этом прибавлено (разговор был на французском языке): “Я всегда близ вас, я хотел бы победить вас, но есть НЕКТО, защищающий вас”. Слово НЕКТО написано было очень крупными буквами.

На другой день П-та, имевший спиритические сеансы в своем кабинете, решился бросить заниматься спиритизмом, пригласил в свой дом священника; отслужен был молебен со водосвятием; комнаты, в том числе и кабинет, окроплены были святою водою. Несколько часов спустя, П-та, войдя в свой кабинет, увидел круглый стол, за которым обыкновенно происходили у него спиритические сеансы, весь смятым, скомканным, исковерканным (можно предположить, что на стол тоже упало несколько капель святой воды). Рассказ этот слышал я в 1886 г. из уст самого действующаго лица и тогда же записал буквально[61]61
  См. “Духовный Мир”, прот. Г. Дьяченко, стр. 322.


[Закрыть].

Достойно замечания, что чем ближе верующий в Бога человек стоит к Церкви, тем опаснее и гибельнее для него занятие спиритизмом. Как будто диавол, овладев волею такого человека, мстит ему за эту близость, издеваясь над ним.

Был у нас в Лавре иеромонах П., из священников, сильно тосковавший по временам по своей покойной жене. Назначенный в Петербург на чреду служения на митрополичьем подворье, он здесь познакомился с спиритами, которые предложили ему вызвать покойную его жену на свидание. Некоторые, более благоразумные из них же, удерживали его от этого опыта, говоря, что для духовных лиц это особенно опасно, но покойный о. П. не послушал их и, действительно, он увидел свою жену… Но вслед затем он совершенно утратил свою волю и предался пьянству, вследствие котораго и скончался прежде времени[62]62
  Прочтите также рассказ С. А. Монаенковой в статье С. А. Нилуса: “На берегу Божьей реки”. См. “Троицк. Слово” № 245 и 246


[Закрыть]…

“Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, говорит Священное Писание: а открытое нам и сынам нашим до века” (Втор. 29, 29). Всякое посягательство наше на сокрытое, всякая попытка приоткрыть завесу, которая точно и определенно отделяет от нас то, что Господу угодно было закрыть от нас, и крайне грешно, и безумно, и крайне опасно. Грешно, ибо это будет дерзновенная попытка похитить у Господа Бога ведение того, что Ему было угодно до времени сокрыть от нас для нашего же блага; безумно, ибо возможно ли, мыслимо ли, вопреки воле Божией, открыть сокрытое Богом? Опасно: ибо там, где человек выходит из повиновения Богу, его подстерегает враг – диавол и готовит ему свои сети. Наконец, ведь, давно сказано Господом об упорных грешниках: аще Моисея и пророков не послушают, аще кто и от мертвых воскреснет – не имут веры. Заметьте: не имут веры не только каким-то духам или душам незримо говорящим чрез блюдечки и карандаши, но даже живым людям, если бы они встали из гробов своих: таково свойство грешнаго сердца человеческаго, когда оно, поработившись греху, ослепнет и упорствует против истины Божией. Святый Златоуст говорит: “Истину того, что не слушающий Писания не послушает и воскресших из мертвых, доказали иудеи: так как они не послушали Моисея и пророков, то не уверовали и тогда, когда видели мертвых воскресшими, но то искали убить Лазаря, то нападали на Апостолов, хотя и многие восстали из мертвых во время креста. Чтобы тебе убедиться в том, что учение пророков более заслуживает веры, нежели рассказ умерших, обрати внимание на то, что каждый из умерших есть раб, а то, о чем говорит Писание, изрек Владыка. Поэтому, хотя бы мертвый воскрес, хотя бы ангел сошел с неба, более всего должны верить Писанию, ибо его дал в закон Владыка Ангелов и Господь мертвых и живых. Желающие, чтобы мертвые приходили оттуда, требуют излишняго… Не будем желать услышать от мертвых то, чему каждодневно учит нас Писание. Если бы Бог знал, что воскресшие из мертвых могут принести пользу живым, то Он, устрояющий все на пользу нашу, не оставил бы и не опустил бы столь полезной вещи. Притом, если бы мертвые постоянно воскресали (или, скажем от себя, что в сущности то же, постоянно имели с нами общение чрез медиумов) и извещали нас обо всем тамошнем, то и это опять, с течением времени, было бы пренебрежено. Кроме того, и диавол весьма удобно ввел бы нечестивые догматы: он часто мог бы или показывать призраки, или, показывая некоторых притворно умерших и погребенных опять как бы восставшими из мертвых, чрез них уверять обольщаемых во всем, в чем бы ни захотел. Если ныне, когда нет ничего такого, нередко вводят в обман и обольщают многих ночные призраки, представляющиеся в образе умерших, тем более, если бы это было на самом деле и если бы в людях утвердилась мысль, что многие из умерших опять приходят сюда, злой демон устроил бы безчисленныя козни и ввел бы в нашу жизнь великий обман. Поэтому Бог заключил двери вечности и не позволяет никому из отшедших приходить сюда и рассказывать о тамошнем, дабы демон, воспользовавшись этим, не ввел чего от себя. Если бы это случилось, он под это старался бы подделаться чрез свои орудия, не на самом деле воскрешая мертвых, но обольщая зрителей какими-нибудь призраками и обманами или, как я уже сказал, представляя некоторых как бы умершими, и таким образом, все поворотил бы вверх дном и привел в безпорядок. Но Бог, предвидя все это, преградил ему путь к таким козням и, щадя нас, не дозволил, чтобы кто-либо приходил оттуда и рассказывал живущим о тамошнем, научая нас веровать более всего Божественному Писанию”.

Эти слова великаго святителя, полторы тысячи лет тому назад написанныя, как будто для нашего времени: так поразительно применимы они к спиритам. Советуем в дополнение к ним прочитать одно из слов почти современнаго нам нашего русскаго златоуста, Иннокентия архиепископа Херсонскаго, сказанное им при служении на кладбище[63]63
  Есть напечатанное отдельным “Троицким Листком” № 346 под заглавием: “Почему умершие не приходят для свидания с живыми?”


[Закрыть].

V

Из записок г. Рускова: ответы духа лжи; мудрость простеца-христианина, изобличившаго духа лжи; когда у духа “отнята сила”, он боится молитвы св. кресту; допрос духа с заклинанием именем Божиим. – Мое доброе слово спиритам.

В заключение рассказов о спиритах и спиритических невидимых деятелях, приведу выписки из записок простаго русскаго человека, увлеченнаго в спиритизм и потом покаявшагося, г. Рускова. Записки эти мною были напечатаны еще в 1885 году в духовном журнале “Странник”. Он рассказывает, что в его присутствии и при его участии в сеансе одной его знакомой, которая, кстати сказать, вовсе не считала себя и медиумом, стол отвечал на все вопросы стуками, отвечал верно, точно, сколько кому лет, что стоит та или другая вещь, и т. п., – ходил по комнате, влезал на диван, на стулья, на стол, даже возил по комнате, в ящике без колес, восьмимесячную дочь рассказчика, причем ящик с ребенком привязывали к ножке стола веревочкой. “Все эти явления, приводили нас, говорит г. Русков, в решительное недоумение, чему приписать их? Недоумения эти скоро рассеялись. Из одной петербургской газеты мы узнали, что непонятныя для нас явления называются спиритическими и производятся они не электричеством или магнетизмом, но душами умерших, которыя сообщаются с живыми посредством стола”. После этого автор стал усерднее заниматься этими явлениями, приспособил азбучный алфавит и стал вести с духами самые разнообразные разговоры, пред началом коих всегда спрашивал: кто будет с ним говорить? Большею частию получались ответы, что говорят души его умерших детей и родственников. Замечательно, что в этих ответах звучат те же самые ноты, как и в сообщениях духов, о коих говорит Вагнер. – “Я прошу вас, говорит, например, дух ребенка: ради Христа, чтобы вы любили друг друга”. – “Будьте добры, милостивы и любите друг друга”, – говорит другой ребенок. Но как только вопросы касались не таких общих понятий, как только была опасность для отвечающаго духа обличить себя самого, то он молчал или отвечал уклончиво, двусмысленно. На вопрос: что тому будет, кто добр и милосерд? – он еще отвечает: “Того ожидает рай Христа”. – А кто этого не исполняет? – на этот вопрос уже молчит. На вопрос: в чем ты одета? отвечает: “Мы безтелесны”, а на вопрос: когда мы поминаем вас в церкви, что вам бывает? отвечает: “Христос не велел об этом говорить”… уже в этом ответе слышится противоречие учению Церкви, противоречие учению о любви христианской. Церковь ясно учит, что великая бывает польза от поминовения умерших и скрывать этого нет надобности, а Христос Спаситель, конечно, желает, чтобы мы молились за усопших, поминали бы их, и Ему нет причин скрывать от нас пользы такого поминовения. Для кого желательно скрыть эту пользу – понятно… Но собеседник из загробнаго мира изобличил себя тем, что забыл, с кем имеет дело. Имей он дело с каким-либо интеллигентом, вроде г. Вагнера, он мог бы безопасно продолжать свои обманы: ученому мужу не пришло бы в голову, а если бы и пришло, то он счел бы это суеверием и устыдился бы того, чего не устыдился, а счел своим христианским долгом сделать простой русский человек, как только явилось у него сомнение в действительности сообщений со стороны умерших. А явилось оно так: в Великий Четверток на Страстной неделе 1883 г. приходит к нему его знакомый и говорит, что он сделал открытие: стоит только взять в руки карандаш, и он будет писать на вопросы все ответы. И тут же стал писать под влиянием “духа”.

– Мне, говорит г. Русков, показалось это обыкновенным писанием, а не то, чтобы происходившим под влиянием посторонней, невидимой силы. Поэтому я просил М. И. дать мне ответ посредством карандаша: могу ли я писать так же?

На этот вопрос карандаш, бывший в руке М. И., написал: “Ему (то есть, мне) нельзя: он принимал сегодня св. Таины, а чрез три дня можно будет”.

Никто из нас в то время не обратил внимания на то, почему принятия мною св. Тайны могли служить препятствием “душам умерших” для сношения с нами?

Прошло три дня. На первый день Пасхи, после обеда, я взял карандаш и бумагу и сел к столу, чтобы испытать: будет ли и у меня писать карандаш сам? Не прошло и пяти минут, как я почувствовал, что указательный палец правой руки как будто слегка нажимается на карандаш, который и начал писать… С изумлением смотрел я на пишущий карандаш и думал: да неужели он пишет сам, без участия моей воли? Убеждаюсь, что карандаш, действительно, пишет сам!

А написал он тогда вот что: “Родные тебя скоро оставят, я буду твоим постоянным собеседником, каждый вечер буду писать и говорить, а теперь оставь”.

Я спросил мысленно: “Кто ты такой?”

Карандаш написал: “Оставь, теперь ничего не скажу”.

На другой день карандаш писал от имени моего знакомаго, но не обнаружил желания писать много.

Дня через три г. Рускова просили спросить о чем-то духа; он взял карандаш, который написал: “После отдания Пасхи я буду писать и говорить с тобою, а теперь у меня отнята сила”.

Я спросил, рассказывает г. Русков, “Почему же на первый день Пасхи писал, а теперь нельзя?”

– “Тот одинок, я не знаю, как он осмелился писать”, – ответил мне карандаш.

Я опять спросил: напиши, кто отнял у тебя силу и кто ты такой?

На это карандаш ответил: “Ты требуешь невозможнаго и потому и не стоишь доверия”.

– Ты написал: “Тот одинок”. Кто такой одинок?

– Отстань, – написал карандаш.

Я опять повторил вопрос, на который карандаш опять написал: “Не напишу”.

Тут только мне пришла мысль, что такое значит написанное карандашом: “после отдания Пасхи… Теперь отнята сила}.. А ранее писал, что я не могу получать ответы по случаю принятия св. Таин?.. Тут что-то нечисто, подумал я: нужно еще испытать.

Придя домой, я тотчас взял бумагу и карандаш и сел к столу. Одной минуты не прошло, как карандаш начал писать: “Ты опять пристаешь, прошу теб…”.

Карандаш вдруг остановился, потому что в это время я начал мысленно читать молитву Да воскреснет Бог. Перестав читать молитву, я спросил: “Что же ты остановился?”

Карандаш начал было писать: “Я писал тебе, что б…”, но опять остановился, я опять начал читать ту же молитву.

– Что же ты не пишешь? – спросил я, – или боишься молитвы? Ответа не последовало…

– Напиши, кто ты такой? Если ты боишься молитвы, то значит ты никто другой, как тот, кто искушал Бога в пустыне?

И на этот вопрос ответа не было. Тогда я сказал: “Именем Бога всемогущаго требую написать: кто ты?”

Карандаш начал тихо наклоняться к бумаге и медленно написал: “Да, я тот, кто искушал Бога в пустыне”.

Это неожиданное открытие меня так поразило, что я вскочил из-за стола и бросил карандаш.

Жена спросила: “Что такое случилось?”

Я сказал ей, кто нам писал карандашом, который опять тут же взял и требовал написать: “Кто именно производил стуки в столе, приводил его в движение и отвечал на вопросы?”

Карандаш написал: “Я, злой дух”.

– Я требую, – сказал я, – чтобы ты оставил нас. С этого времени мы оставляем занятие со столом и карандашом.

Карандаш медленно и как бы удаляясь, написал: “Не приду…”

Первую букву большую, вторую меньше и т. д.; последняя буква “у” была написана очень маленькою.”

Любопытен рассказ г. Рускова о том, как он пришел сообщить своему знакомому м.и. о своем открытии. Он застал его за столом с карандашом в руках. “После того, как я рассказал ему, что было”, – пишет г. Русков, – карандаш в его руках немедленно написал: “А ты не верь Петру Евлампиевичу, что он тебе говорит”.

– Кто искушал Бога в пустыне? – спросил М. И.

Карандаш написал: “Возьми Евангелие да прочитай”.

– Мы знаем, что сказано в Евангелии, а ты сам напиши.

– Дьявол, – написал карандаш.

– Ты знаешь молитву: Да воскреснет Бог?

– Знаю.

– Напиши.

Карандаш стал писать, но вместо слов: тако да погибнут беси от лица Божия, написал: “тако да погибнут грешницы от лица Божия”.

Наконец, чтобы раз навсегда покончить с незримым корреспондентом, г. Русков предложил ему ряд вопросов с заклинанием: “Во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа требую: напиши, кто именно писал мне: буду твоим постоянным собеседником?”

– Я, злой дух.

– Ты писал: “Родные скоро тебя оставят”, разъясни эти слова.

– Люди о разных ответах прибегают к тому, чтобы прибегать к дьяволу и просить его сведений. Кончил!

– Нет, не кончил: напиши на вопрос.

– После.

– Не после, а теперь напиши.

– Кончил.

– Не кончил, а пиши на мой вопрос.

– Прошу пусти.

– Я тебя не держу. Отвечай, для чего ты так писал?

– Для того, чтобы скорее погубить.

– О каких родных ты писал?

– О каких – мне неизвестно.

– Если ты писал, значит тебе известно?

– Я прошу пусти.

– Ты, что сейчас пишешь, дьявол?

– Дьявол.

– Когда мы делали вопросы столу, кто давал ответы?

– Опять пристаешь?

– Не отстану, пока не напишешь.

– Чорт.

– Значит, ты ложно назывался именами моих детей и знакомых?

– Оставь.

– Не оставлю, пока не напишешь.

– Ложно.

– Для чего ты это делал?

– Гордость моя погубила меня, и я хотел, чтобы и вас погубить, а потому оставь меня одного.

– Значит, ты увлекал для того, чтобы мы во всех случаях обращались к тебе чрез посредство стола и карандаша, а не к Богу, создавшему нас и весь мир?

– Да.

– Верно?

– Верно.

– Кто производит разный явления на земле, которые некоторые люди называют спиритическими, как-то: поднятие столов, явление рук, теней и пр.?

Карандаш начертил такую фигуру: X

– Требую не рисования, а написать ответ на вопрос!

– После объясню.

– Не после, а теперь же!

– После.

– Теперь же пиши!

– После объясню.

– Пиши сейчас!

– Отстань!

– Не отстану, пока не напишешь.

– Не напишу.

– Не сам я, но именем Господа Бога требую: ты должен написать.

– Дьявол.

– Для чего производишь эти явления?

– Для искушения людей и простираю свои дела на весь мир для того, чтоб… отпусти!

– Напиши же, для чего?

– Для погубления рода человеческаго.

– Значит, все спиритическия явления производит дьявол?

– Да.

Так простой русский человек (г. Русков не из ученых людей, которым не приходит на ум, приступая к опытам спиритическим, оградить себя крестным знамением и прочитать молитву Да воскреснет Бог) изобличил того, кто производит спиритическия явления.

Предлагаем защитникам спиритизма личным опытом проверить то, что сделал этот неученый человек, проверить с верой не в силу самой веры, как какой-то силы духовной, понимаемой не по-христиански, а скорее – метафизически или просто – психологически: (они говорят, что вера есть сама по себе сила, а мы говорим, что вера есть смирение ума человеческаго пред Божиим всеведением и премудростью; а это не есть сила, а только условие со стороны самого человека к проявлению силы Божией), а с верой в Бога, в Его безконечную благость и всемогущество, Его премудрость и святость, и тогда они сами увидят, что все эти “медиумическия явления”, если в них нет простаго человеческаго обмана, что доказано не раз, суть только обман злаго духа, дьявола, исконнаго врага рода человеческаго. Вместо того, чтобы прятаться и отделываться полусловами, полунамеками, пусть гг. спириты прямо, без околичностей, откроют всему миру: веруют ли они в Иисуса Христа, яко воплощеннаго Бога? Согласны ли они признать авторитет Церкви, которую создал Христос и повелел ей повиноваться под угрозою отлучения? Принимают ли они слово Божие так и в том смысле, как его содержит Церковь Христова? Тогда и им виднее будет, что скажет им на это сама Церковь, сей столп и утверждение истины Христовой на земле, и сами увидят, имеют ли они право при нападках на них со стороны материалистов становиться как бы под защиту церковнаго учения. Ведь вот что особенно удивительно: на то, что я сейчас говорю, например, они с высокомерием ответят: “Какое мракобесие! какая нетерпимость, узость взглядов, односторонность, невежество! Уж слишком просто все по-вашему объясняется: бесовщина, и конец. Мы вам выставляем на вид “опыты многих лет”, факты, а вы твердите одно: бесовщина, и только! Это не научно, это не заслуживает даже опровержения – известное мировоззрение!” и т. п. Так, может быть, будут нам отвечать, если только “удостоят” ответа. А сами сознаются, что “в огромном большинстве случаев, в начале развития, явления спиритизма носят безсмысленный, детский характер”, что “интеллигентный, этический (!) характер этих явлений можно подметить в том, что “контроль” Евзапии – Джон Кинг в ея сеансах всегда вежливо обходится с людьми верующими (т. е. с спиритами) и грубо с скептиками: я был свидетелем, говорит г. Вагнер, как он (контроль) щипал, толкал и бил таких скептиков, – на одном из сеансов он надел на головы двум из них легкие плетеные стулья”: хорошие признаки “этики” духов! И это говорится серьезно, как подобает ученому! А вот ему приводят не менее серьезные факты из той же области спиритических явлений, и он будет их отрицать или просто замолчит, потому-де, что “меня там не было, они научно не проверены!”… Но ведь вам никто не мешает повторить все эти опыты самим: оградите себя крестным знамением, помолитесь поусерднее Господу Богу, чтобы Он избавил вас от искушения вражьяго, открыл бы вам путь к познанию истины, и, приступая к беседе с “духами”, прочтите молитву Да воскреснет Бог. Если нужно будет во имя истины, не ради “научной” истины, а ради спасения ваших душ, можете с благоговением произнести и то заклинание, какое произносил г. Русков. Кто вам мешает, гг. спириты? Разве только гордость и ложный стыд? Но во имя истины надо и то и другое отринуть с мужеством, подобающим христианину и даже просто всякому уважающему себя человеку. Истина одна: если не стыдитесь научно исследовать “безсмысленныя явления”, то почему не употребить средство, заповеданное Апостолом? Ужели исполнить совет Апостола для вас стыдно? Тогда какие же вы христиане? Только помните при этом, что имя Господа Иисуса Христа надобно произносить с верою и смирением: иначе и с вами может случиться то же, что случилось с сыновьями одного первосвященника иудейскаго, которые дерзнули призывать имя Господа без веры в Его Божество. Евангелист-дееписатель Аука повествует, что во время пребывания Апостола Павла в Коринфе эти заклинатели стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Котораго Павел проповедует. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян. 19,13–16).

Мы просим, мы требуем, чтобы спириты не прятались, а открыто исповедывали свое учение, доказывали его, сличали с учением христианским и спокойно выслушивали, то что скажет им Церковь в лице своих пастырей и учителей. Тогда, Бог даст, спадет пелена заблуждений с их очей, и они ясно увидят, куда их завлек дух лжи и лести, дух противления Христу, нашему Спасителю.

VI

Две новых книги о духовном мире. – Мнения и предостережения увлекавшихся спиритизмом оккультистов и теософов. – Три силы, действующия в спиритизме. – Наиболее страшная из них – сатанинская. – Гипноз сатаны над учеными изследователями спиритизма. – “Дивеса” спиритизма. – Спиритическая теория “любви”.

Мои дневники о спиритизме были уже набраны и сверстаны, когда я получил две весьма интересныя книги, касающияся духовнаго мира: “Темная сила” М. В. Лодыженскаго и “Спиритизм перед судом науки, общества и религии. Лекции-беседы” В. П. Быкова. В первой книге спиритизму уделена одна глава, в которой почтенный автор приравнивает это занятие к колдовству. Явления спиритизма, по его убеждению, когда они не являются обманом, суть действия той темной силы, о которой трактует его книга. Достойно особеннаго внимания приводимое им мнение известнаго оккультиста доктора Розье о спиритизме: “Вызыватель духов, говорит Розье, должен быть все время в напряжении, никогда не изменять твердой воле и быть недоступным страху. Он имеет дело с слугами очень упрямыми и всегда готовыми к возмущению. Его положение подобно положению укротителя диких зверей в клетке. Поэтому существует поговорка, что “диавол рано или поздно свернет шею колдуну”.

В той же книге мы читаем мнение о спиритизме известнаго оккультиста Франца Гартмана. “При занятиях спиритизмом, пишет он, неосторожному экспериментатору угрожает потеря рассудка и свободной воли или нечто еще худшее: ужасная перспектива вступления на путь “черной магии”. Ибо скотския бесовския влияния астральнаго мира стоят гораздо ближе к среднему человеку, чем влияния, исходящия от обитателей мира небеснаго; а тот, кто открывает доступ таким дурным силам, не будучи в состоянии сам подчинить их себе, тот, в конце концов, сам подпадает их господству. Ему тогда уже не избавиться от вызванных им духов”. А вот что писала известная основательница теософическаго общества г. Блаватская о спиритизме, которому она предавалась сначала сама с большим увлечением: “Если бы спириты видели, что я часто видела, как уродливое безплотное создание иногда набрасывается на кого-либо из присутствующих на этих волхвованиях спиритов! Оно окутывает человека будто черным саваном и медленно исчезает в нем, словно втянутое в тело его каждой порой”… Все это голоса людей, когда-то преданных учению спиритизма, изучавших его до тонкости, а следовательно, познавших опытом весь вред, всю опасность этого увлечения. И в этих свидетельствах нельзя не видеть участия злой, темной силы в явлениях спиритизма, хотя те, которые свидетельствуют об этом, сами не свободны были и остались под этой темной силой. Блаватская, как известно, отреклась от Христа и перешла в буддизм, который в духовном отношении представляет собою царство сатаны.

Другая книга, полученная мною, всецело посвящена учению спиритизма, его разбору, обличению и опровержению. Обозрев историю этого заблуждения с первых дней бытия мира, автор указывает три силы, действующия в спиритизме: естественную психофизиологическую силу самого человека, затем силу корыстных побуждений человека (обман, подделки, симуляция) и, наконец, главную силу – силу сатаны. Первыя две силы не имели бы тех печальных последствий, к каким приводит занятие спиритизмом, если бы не овладевала теми силами третья сила – сатана. “На почве маленькаго человеческаго обмана, – говорит автор, – на почве самовнушения, галлюцинаций, гетеровнушения, гипнотических внушений, на почве коллективной психической заразительности, даже на почве научных исследований проявляет себя эта темная сила и, развиваясь и расцветая до самых пышных форм, дает яркую картину мировой борьбы в охваченных этой силой людях, борьбы с Богом и с святою Церковию, и в этой борьбе губит обманутых ею и обманывающих других ея невольных служителей”. Участием темных сил автор объясняет необычайность и необъяснимость некоторых явлений, которыя, действительно, находились вне возможности какой-либо подделки; всевозможныя противоречия; шутки, насмешки, имеющия определенною целию подорвать у человека веру во все святое; предсказания, которыя, большею частию, не сбываются, но в результате своем приводят человека к страшным последствиям отчаяния; поразительные факты захватывания какой-то неотразимой силой человеческих душ, в виде гипноза тех лиц, которые подходили с самочинным и смелым желанием открыть обман в спиритизме и, как будто по какой-то злой насмешке, оставались там навсегда, делались приверженцами учения, носителями его, даже апостолами. И чем больше такие люди отдавались спиритизму, тем в большей степени развивалось в них какое-то ужасное упорство, так что, когда многие из друзей этих ученых людей (Бутлерова, Вагнера, Цельнера, Вебера, Араго, Фарадея, Тиндаля, Фламмариона и др.) выступали с попыткой вызвать в них просветление, они становились на почву ярой защиты того учения. А что более всего убеждает в том, что главным деятелем в спиритизме является сатана, – это постепенное, не всякому заметное, но неуклонное, с изумительной последовательностию, методичностью, проводимое стремление подорвать веру во Христа Спасителя как истиннаго Бога и подменить религию христианскую спиритизмом, который представляет собою не что иное, как религию сатаны. Участие злых духов в явлениях спиритизма признавали даже сторонники спиритизма, такие ученые, как профессора Фехнер, Перти, наш Бутлеров и др.

В. П. Быков приводит множество фактов как из своей практики, так и из жизни спиритов, фактов, строго проверенных, показывающих участие злых духов в сеансах спиритов. Не говоря уже о разных “дивесах”, вроде возвращения в целом виде письма, предварительно разорваннаго и выброшеннаго из окна поезда, или истечения воды из обыкновенной двери. Час в час, минута в минуту на сеансе спиритов было объявлено начало японской войны в виде точнаго изображения картины предательскаго нападения на наш флот в Порт-Артуре. Когда, говорит Быков, на другой день в 12 часов дня появились телеграммы об этом событии, у читающих их участников вчерашняго сеанса, как говорится, волосы вставали дыбом от изумительно точнаго совпадения между переданнаго медиумом и этою роковою телеграммой. За несколько месяцев до убийства покойнаго министра внутренних дел В. К. Плеве на одном из сеансов медиумом в ярких и точных чертах была воспроизведена картина этого убийства без указания имени и общественнаго положения личностей. И тысячи других, подобных сему примеров. Доходило дело до того, что мы, говорит В. П. Быков, о результатах некоторых сеансов боялись говорить за пределами своего кружка из опасения, чтобы нас не сочли в иных случаях не только лжецами, а даже сумасшедшими, а в других – из простаго опасения навлечь на себя самыя неожиданныя неприятности. Одною из тонких хитростей сатаны в спиритизме является какое-то заботливое указание на недостатки духовенства; “Не правда ли, замечает г. Быков, – какая тонкая сатанинская политика?”… А цель ея, конечно, – дискредитировать Церковь, чтобы удалить от нея увлекающихся спиритизмом, а потом сделать из них – врагов ея, врагов христианства…

Должно обратить особенное внимание на проповедуемую “духами” сатанинскую теорию любви. “Любовь, говорят они, какая бы она ни была и на какой бы почве ни созидалась, – самый лучший фактор для проявления феноменов самаго высокаго порядка. И плотская любовь (читай: похоть) даже лучше, ибо в сфере ея находится наибольшее количество “предсуществующих” душ, которыя с нетерпением ждут, теснясь около друг друга, слияния двух любящих сердец, как давно ожидаемаго момента для своего новаго воплощения и желаннаго появления на земле”… Понимаете ли вы, читатель, к чему клонит эта теория? Чем больше будет плотских совокуплений, тем это приятнее для “духов”, жаждущих “перевоплощения”, стало быть: блуд, прелюбодеяние – вовсе не грехи: это – служение “духам”… “Эти духи похожи на тот длинный хвост людей, выпущенных из тюрьмы, которые стоят у выходной калитки, в безпорядке толпятся, сбиваются с очереди, стремясь опередить один другого в тот момент, когда властная рука любящих сердец “ключом любви” откроет им заветныя двери перевоплощения”… Страшно становится за спиритов, читая эти откровения: как мерно и верно ведет их сатана в объятия разврата! И в таких именно кружках, по свидетельству г. Быкова, особенно обаятельны чудеса и феномены, ибо эти самые духи находятся в состоянии полной готовности, полнаго подчинения обращающихся к ним их “телесных друзей”, в свою очередь готовых на всякия мерзости разврата… Само собою понятно, что обо всем этом тщательно замалчивается спиритами.