Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Жёсткие мобилизационные структуры, в отличие от свободно саморегулирующихся структур, как правило, отторгают инновации, принимают их главным образом под влиянием извне, для обеспечения собственной конкурентоспособности, вследствие чего в конечном счёте отстают в развитии и вынуждены прибегать к стратегиям догоняющей модернизации. Последние же больше затрагивают форму, чем содержание. Разумеется, такие системы обладают преимуществом жёсткой целостности, монолитности, что позволяет обеспечивать высокий уровень конкурентоспособности в моменты жёстких противостояний и создаёт видимость силы и могущества таких систем. Однако принудительное единство формы и содержания приводит в конечном счёте к их расколу, и наилучшим способом развития таких систем является их поэтапная трансформация в свободные системы через последовательное и неуклонное преобразование мобилизационных структур.

Содержание системы познаётся главным образом через её форму, подобно тому, как сущность познаётся через явления, хотя может в какой-то мере определяться в самых общих чертах гипотетико-дедуктивным, умозрительным путём. Важнейшее значение соотношение формы и содержания приобретает в эстетической форме познания, в эстетическом способе восприятия созданий природы и произведений искусства. Здесь особую роль играет гармония формы и содержания, а также способность формы выражать в определённом порядке и последовательности сущность содержания, его мобилизационный потенциал.

Известно, какой обструкции советские диалектико-материалисты в полном согласии с западными ультраконсерваторами подвергали так называемый формализм. Формализм в искусстве был и остаётся очень сложным эстетическим явлением, выражающим прежде всего реакцию художественной культуры на массификацию, протест против тривиальности массового сознания и свойственного ему восприятия искусства и в то же время стремление яркостью, броскостью, оригинальностью формы вовлечь человека в равноправный диалог с создателем произведения искусства. Гипертрофия формы рассматривалась противниками современного авангардного искусства как проявление бегства от действительности, торжество бессодержательности, свидетельство глубокого и безысходного кризиса «буржуазного общества эпохи империализма».

На самом деле нескончаемая кампания третирования современного искусства была проявлением именно глубокого и безысходного кризиса советского общества, задыхавшегося в условиях несвободы и агрессивного, всепоглощающего империализма, выражением которых в искусстве был так называемый соцреализм. Свобода формы в современном искусстве является средством формирования искусственного способа восприятия, который позволяет передать содержание более сложных явлений действительности, нежели те, что непосредственно воспринимаются при их зеркальном, фотографическом отображении. Даже художественная фотография отошла от такого отображения вследствие его неспособности передать сущность сверхсложных систем, предстающих человеку в этом тревожащем, напряжённом социальном мире.

Отлёт формы от содержания в искусстве правомерен постольку, поскольку он позволяет передать нетривиальный характер содержания, обладает мобилизационной активностью, вовлекающей сознание в дискуссию о сущности изображаемого, провоцирующий сознание воспринимающего искусство человека на бунт против обыденности, раскрепощение духа, его мобилизацию на сопротивление порабощающей банальности вещей, протест против торжества хаоса над космосом. При этом форма проявляет себя в качестве мобилизационной структуры, способствующей переосмыслению содержания. За этими пределами формализм из инновационного формотворчества вырождается в хаотическое нагромождение форм, маскирующее бессодержательность замысла.

Парные категории общего и особенного, всеобщее – единичное, взаимосвязанное – отдельное, абстрактное – конкретное и тождество – различие имеют между собой много общего, как бы перетекая друг в друга и преобразуясь в триаду категорий – единичное, особенное и общее (а также всеобщее как высший уровень общего). В познании и в бытии эта группа категорий постоянно перестраивается: общее выступает в противоречивом единстве и с особенным, и с единичным, и с отдельным, и с конкретным, и с различным. Всякий объект имеет нечто общее с другими объектами и в то же время нечто особенное, единичное, отдельное, конкретное, отличное от них. Общее также внутренне противоречиво: оно есть одновременно и результат мыслительной деятельности, обобщения, фиксируемого в языке, и реальное свойство вещей, явлений, процессов окружающего человека мира, их объективная характеристика, их проявление. По замечанию Гегеля, язык выражает в сущности лишь общее, но то, что мыслится, есть особенное, отдельное. Поэтому, чтобы выразить особенное, отдельное, единичное, необходимо так оперировать общими понятиями, чтобы через общее проступило конкретное.

Общее есть то, что присуще определённому множеству различных явлений, выступает как проявление тождества в различном, выражении сходства свойств и сторон объектов и процессов. Всеобщее выступает как общее для всех без исключения явлений и объектов, как универсальное свойство объективной действительности. Абстрагируясь от конкретных проявлений, различий в свойствах элементов объективного мира и субъективного мира разумных существ, люди приходят к категориям бытия и сознания, материального и идеального, объективного и субъективного.

Особенное есть то, что присуще явлению как тождественному с другими явлениями и в то же время отличному от них. В категории особенного проявляется противоречивое единство тождества и различия, обособление отличного от общего. Единичное есть то, что присуще лишь отдельному конкретному явлению и никакому другому. В мире не существует абсолютно тождественных, идентичных, одинаковых явлений и объектов, их неразличимость между собой есть свойство чувственного познания, а не бытия, есть видимость, кажимость. Все конкретные явления единичны, поскольку не существует абсолютно одинаковых условий эволюции, в которых они возникли. Единичны, не полностью идентичны по своим внутренним структурам и стандартные технические изделия, и объекты клонирования, и любые физические, химические, биологические и социальные объекты, обладающие даже совершенно одинаковыми параметрами и внешним сходством. В то же время в каждом единичном явлении и объекте есть нечто общее с другими, не существует и абсолютно уникальных явлений и объектов. Каждый человек неповторим и в то же время имеет много общего с другими, похожими на него людьми, и со всем человечеством. То же самое можно сказать и об элементарных частицах, атомах, молекулах, живых существах, планетах, звёздах и даже малых вселенных. Общности и различия порядка определяются характером и содержанием структур, которые формируют этот порядок. Общее также не существует вне связи с особенным и единичным. Всякое общее проникнуто различиями, оно лишь приблизительно охватывает определённое разнообразие явлений.

Уже в первоначальном наброске материалистической диалектики её основатель К. Маркс в «Нищете философии» ием структур, которые формируют этот порядок. и даже малых вселен (1847 г.) отмечает недостаточность формальнологических определений по роду и видовому отличию, поскольку противоречивое единство общего и особенного во всём его разнообразии проявляется не в формулировках, а в истории того или иного объекта и явления. Формулируя принцип историзма, Маркс мыслит как последовательный эволюционист, предложивший первый научно обоснованный вариант общей теории эволюции. К сожалению, во времена создателей материалистической диалектики не существовало ещё вскрытой наукой конкретики эволюционных процессов, на основе которой можно было преодолеть чрезвычайно обобщённый и абстрактный характер диалектического историзма. К тому же мобилизационная структура марксистского учения была ориентирована не на объективное рассмотрение эволюционных процессов, а на придание научной обоснованности утопическому проекту социальных преобразований.

Научный социализм основателей материалистической диалектики оказался очередным вариантом социалистической утопии, исказившей эволюционное содержание диалектики и приведшей к многочисленным грубым нарушениям принципа историзма. В результате теория развития диалектического и исторического материализма стала теорией искусственного, насильственного развития, весьма напоминающей религиозный креационизм. Эволюционное содержание диалектики было подчинено политической доктрине, которая предполагала насильственное уничтожение одной противоположностью (пролетариатом) другой противоположности (предпринимательства, уничижительно именуемого буржуазией) и образования общества, в котором полностью ликвидированы единство и борьба противоположностей, т. е. согласно той же диалектике, источник всякого развития.

Мания диктаторского воздействия на эволюцию, вызванная крайним недовольством существующим обществом, привела к многочисленным антиэволюционным выводам и в истории природы, и в истории общества. Тем не менее эволюционное содержание диалектики является одним из важнейших источников современного варианта общей теории эволюции.

Проблемы обоснования детерминизма возникают при исследовании функционирования трех пар категорий классической диалектики – причины и следствия, возможности и действительности, необходимости и случайности.

Причинность рассматривается в диалектике как одна из форм всеобщей связи явлений. Всеобщая взаимосвязь неисчерпаема, переход от связи к связи и от явления к явлению в попытках исчерпывающе отобразить связность того или иного явления уводил бы его исследование в бесконечность. Поэтому, чтобы изучить отдельные связи, понять отдельные явления, люди вынуждены искусственно изолировать их от других явлений и связей, выделить их из всеобщей взаимосвязи и как бы мысленно оборвать или обрезать прочие связи, абстрагироваться от них. Лишь такой способ рассмотрения приводит к тому, что одно из рассматриваемых явлений выступает как причина, другое – как следствие. Обыденный рассудок и строящееся на нём метафизическое рассмотрение явлений, как правило, не замечают условности, отвлечённости такого рассмотрения, абсолютизируют причинно-следственные отношения, что приводит к неверным связям в познании.

Непосредственная причина, вызывающая то или иное явление, всегда относительна, неполна, должна быть дополнена другими связями и явлениями, которые также входят в состав причины в широком смысле слова и без которых непосредственная причина не привела бы к данному конкретному следствию. Такие явления и их связи получили название обстоятельств. Абсолютной причиной любого явления является материя в целом, которая охватывает всю универсальную совокупность связей, явлений и обстоятельств и выступает поэтому, по терминологии Спинозы, в качестве конечной причины, причины самой себя и каждого возникшего и существующего явления. Такое рассмотрение, безусловно, правильно и методологически безупречно, хотя и может приводить к механистическим выводам. Однако из него выпадает рассмотрение эволюции как причины всех причин и причиняющей первоосновы всех следствий материального (и идеального) бытия.

Этот недостаток вполне естественен: классическая диалектика в её материалистическом варианте появилась и развивалась почти одновременно и параллельно с классической теорией эволюции Ч.Дарвина в биологии, когда об общей теории эволюции не могло быть и речи. И хотя создатели материалистической диалектики уже тогда приблизились к пониманию универсального эволюционизма, что выразилось в признании ими всеобщности исторических процессов в природе, обществе и человеческом мышлении, революционаристская направленность их диалектического мышления приводила их к рассмотрению эволюции как неполноценного, подготовительного этапа развития, что несовместимо с признанием эволюции в качестве атрибута материи и формообразующей причины всех явлений бытия. В дальнейшем диалектика была превращена в догматическую метафизику, основной целью которой было обосновать способность коммунистической партии и её вождей творить историю по собственному произволу, быть причиной таких форм развития, которые, по существу, представляли собой насилие над эволюцией, шли вразрез с естественноисторической эволюцией общественных систем. Отсюда вполне понятно, почему эволюционная составляющая причинно-следственных отношений не получила в диалектике полноценного развития.

Между тем именно диалектика раскрыла противоречивое единство причины и следствия, при котором причина предстала как следование процесса, а следствие – как действие причины. Причинность есть фундаментальное свойство бытия, и это свойство вытекает из исторической обусловленности явлений, из всеобщности эволюции. Историзм – величайшее достижение диалектики. К сожалению, в силу ряда исторических обстоятельств он не был последователен и не перерос в последовательный эволюционизм. Рассматривая превращение причины в следствие как процесс, диалектика подошла к пониманию причинности как исторического процесса, что нашло отражение в теории исторического материализма. Но в диалектике исторический процесс не адекватен эволюционному процессу, а исторический материализм не является последовательно эволюционным объяснением истории, поскольку в качестве причины наиболее глубоких сдвигов в развитии общества фактически в конечном счёте признаётся революционный волюнтаризм и диктатура наименее образованной, наименее приспособленной к управлению части общества. Такая диктатура мгновенно вырождается в диктатуру безжалостной, безудержной в своём произволе бюрократии, которая становится причиной не движения к справедливому гуманному обществу, а неслыханных жертв и бедствий тех народов, которые в кризисные моменты своей истории имели несчастье попасть под ее безграничную власть. Таковы следствия практической реализации ошибочной, антиэволюционной стороны диалектической теории.

На этом основании выдающийся британский философ XX века Карл Поппер вовсе отвергает научный характер историзма, называя его историцизмом. Справедливо критикуя марксистский историзм, он доказывает его ненаучность невозможностью опровергнуть его в ходе дальнейшего развития научного знания, тогда как все подлинно научные теории доступны для такого опровержения. Однако сам ход истории в конце XX века привёл к убедительному опровержению именно ненаучной, антиэволюционной стороны доктрины марксистского историзма. Кстати, сам фальсификационизм Поппера, т. е. его учение о развитии знания путём полных опровержений предшествующего знания содержит в себе ненаучный историцизм, революционаризм и антиэволюционизм. Неопровержимость, устойчивость, сохранность многих существенных моментов добытых наукой знаний при дальнейшем развитии системы научного знания как раз и определяется воспроизведением закономерных связей явлений, причинно-следственных отношений, эволюционных оснований исследуемых явлений. Если бы всё предшествующее научное знание подвергалось опровержению последующим, а не уточнялось, углублялось, продвигалось вперёд, никакая наука и никакое знание не были бы возможны, всё здание науки рухнуло бы, оставшись без доказательных оснований. Пониманию этого во многом способствовала диалектика и присущий ей историзм.

Новое знание связывают со старым не только преемственные связи, но и причинно-следственные отношения. Оно имеет основания не только в новых обстоятельствах познания, но и в основах старого знания. Новое знание вытекает из старого в новых обстоятельствах. И так происходит не только в развитии познания, но и в самых различных сферах материального бытия. Причинно-следственные связи между старым и новым весьма многообразны, они не ограничиваются причинами, ведущими к отрицанию старого, а включают причины, порождающие новое по мере изменения обстоятельств. Развитие является следствием эволюции, а не только следствием отрицания предшествующей эволюции.

В диалектике причины подразделяются на непосредственные, общие и всеобщие. Действие непосредственных причин не приводит к определённым следствиям без участия обстоятельств, обусловливающих это действие. Общие причины включают в себя эти обстоятельства, а всеобщей причиной является универсальная взаимосвязь, т. е. эволюция в целом. В свою очередь условия подразделяются на содействующие действию причины, препятствующие этому действию и индифферентные, безразличные к нему. В зависимости от обстоятельств, от внешних и внутренних условий одна и та же причина может порождать различные следствия, а одни и те же следствия могут порождаться различными причинами. Сложность обстоятельств, в которых действуют причинно-следственные связи, нередко приводит исследователей к принятию за причины непричинных связей, обнаруженных внутри обстоятельств, что выражается в типичной логической ошибке «после этого – значит по причине этого». Всё многообразие взаимосвязей не исчерпывается причинно-следственными, каузальными связями, а включает временные, пространственные, сопутствующие, случайные взаимосвязи, относящиеся к обстоятельствам. Они могут оказывать или не оказывать влияния на действие причин, но непосредственными причинами не являются.

В эволюционных процессах особое место принадлежит мобилизационным связям и отношениям. Мобилизационные структуры, генерируя определённые типы порядка и разрушая тем самым не укладывающиеся в эти типы иные формы упорядочения, активно формируют те или иные обстоятельства и выступают в качестве причин тех или иных конкретных явлений в охватываемой ими части материи. Но мобилизационные структуры неспособны полностью контролировать возникающие обстоятельства. Сопротивление мобилизуемых структур, противоречия внутри самих мобилизационных структур, воздействие окружающей среды, конкуренция с другими мобилизационными структурами создаёт постоянные колебания в эффективности действия мобилизационных структур, их силе и способности причинно действовать на окружающую действительность. Эта способность всё время осуществляется с определённой вероятностью, которая то повышается, то понижается, то взлетает почти до 100 %, то падает в обстановке тяжёлых кризисов почти до нуля. Именно с этих позиций необходимо решать проблемы детерминизма. Во всяком случае, именно с этих позиций рассматривает их обосновываемый нами эволюционно– мобилизационный подход.

Под детерминизмом (от лат. «детерминаре» – определять) понимается причинная обусловленность и закономерная определённость всех явлений бытия, а также учение о причинной обусловленности и закономерной связи явлений. Детерминизм как учение связан с признанием универсальности причинной обусловленности явлений в природе, обществе и сознании. Это означает, что нет ничего в природе и обществе, что возникло бы и существовало без причины. Возникновение и существование без причины в соответствии с учением детерминизма есть лишь видимость, кажимость. В детерминистическом учении есть кажущееся логическое противоречие. Оно заключается в том, что, с одной стороны, утверждается несводимость всех связей явлений к причинно-следственным, а с другой – отрицается наличие каких-либо явлений, возникших и существующих вне причинно-следственных связей. Это противоречие разрешается тем, что в соответствии с детерминистическим взглядом на мир все связи являются обусловленными, но не все связи являются причиняющими данное конкретное явление или группу явлений. Если какое-либо явление возникает без видимой причины, при наличии лишь непричинных связей, то это означает лишь, что его причину нужно искать глубже того слоя действительности, который в данный момент стал объектом нашего познания.

Однако детерминизм нельзя сводить к тому типу детерминизма, который доминировал в естествознании XVII–XIX веков и получил название механистического, или лапласовского детерминизма. Этот тип детерминизма возник на базе изучения механического движения макроскопических тел и соответственно ограничивался рассмотрением механической формы причинности, при которой причина была физически отделена от следствия, выступала как движущееся тело, имеющее определённый импульс и локализуемое в пространстве посредством системы координат. Следствие же рассматривалось как аналогичное тело или группа тел, на которых воздействует подобная причина или группа причин. При этом все возможные причинно-следственные взаимодействия сводились в конечном счёте к подобным простейшим механическим взаимодействиям, а принцип универсальности причинно-следственных отношений трактовался как универсальность механических взаимодействий.

Крах механистического детерминизма, начавшийся с открытием немеханистического характера движения в микромире, вызвал колоссальный кризис в физике XX века и шок в умах учёных, он потребовал пересмотра научной картины мира. Одни учёные трактовали крах механистического детерминизма как временную неудачу науки, следствие неполноты наших знаний, другие предлагали вовсе отказаться от детерминизма и заменить его теорией функциональных зависимостей или признанием субъективного характера причинности. В философии и естествознании XX века резко усилился индетерминизм – мировоззренческий подход, противопоставленный детерминизму и связанный с отрицанием либо универсальности, либо объективности существования причинно-следственных связей, либо и того и другого вместе. Крупнейшие учёные, создатели квантовой механики Н.Бор, М. Борн, В. Гейзенберг, П. Дирак в разное время недвусмысленно заявляли о неприменимости принципа причинности за пределами классической физики. О расставании с детерминизмом писали и многие крупнейшие философы свободных от диалектического начётничества стран.

Известная переоценка ценностей происходит с 60-х годов XX века и в марксистской диалектике. На смену третирования «идеалистических лженаук» квантовой механики, теории относительности, генетики и кибернетики приходит более трезвое осознание невозможности ограничивать науку диалектической метафизикой, так как это приводит к дополнительному увеличению и без того растущего разрыва в гонке со странами Запада в научно-технической сфере. Использование немалого эволюционного потенциала классической диалектики привело к совершенно правильному пониманию того, что новые открытия в сфере естествознания обусловили к безнадёжному устареванию не детерминизма вообще, а лишь механистического детерминизма и механистического понимания причинности.

Механистическому детерминизму противопоставляется диалекти-ческий детерминизм, он же противопоставляется и современному индетерминизму. Начинается дискуссия между диалектико-материалистами по поводу того, как следует понимать этот новый и очень необычный детерминизм. Выдвигаются понятия вероятностной причинности и т. д. Эволюционный потенциал диалектики приводит и к выдающимся философским открытиям, каковым явилась теория онтологического негеоцентризма В.П. Бранского и его последователей, которая объясняла особенности причинно-следственных связей в микромире негеоцентрическим и немакроскопическим характером его объектов. К сожалению, эта гениальная концепция до сих пор неизвестна на Западе. Очень многое в понимании своеобразия причинности и детерминизма негеоцентрических миров проясняет и положение российского психолога и философа С.Л. Рубинштейна, выдвинутое в его выдающейся книге «Бытие и сознание». Согласно этому положению, многие объективные явления бытия и субъективные феномены сознания детерминируются лишь в моменты их возникновения. Сюда входит весьма широкий спектр чрезвычайно разнообразных явлений от элементарных частиц до возникновения субъективных образов явлений морального выбора. Конечно, за этими непосредственными детерминантами стоит более глубокая детерминация теми эволюционными процессами, на которых основывается детерминация контекстом возникающего события.

Современный детерминизм может быть только эволюционным, эволюционистским. Только такой детерминизм может успешно преодолевать крайности современного индетерминизма и других форм неэволюционного мышления. Универсальность детерминизма объясняется и обосновывается универсальностью космической эволюции, и своеобразие эволюционных процессов порождает своеобразие детерминации в онтологически различных мирах. Несмотря на самые разнообразные индетерминистские трактовки, наука продолжает вести упорный и непрекращающийся поиск причин исследуемых ею явлений и всё чаще обнаруживает эти причины в эволюционных процессах, обусловливающих поведение как простых, так и сложных систем. Все виды причин – внутренние и внешние, прямые и косвенные, непосредственные и опосредствованные, постоянно действующие и случайные, познанные и непознанные, – берут начало в эволюционных процессах и являются своего рода передаточными механизмами космической эволюции. Образуя разнообразные следствия, как прямые, так и побочные, они детерминируют предстающий нашему познанию постоянно эволюционирующий объективный мир. Ни одно событие в мире не происходит без причинения цепью взаимодействующих событий.

Категории возможности и действительности охватывают круг явлений, связанных со становлением, возникновением, формированием в процессе космической эволюции тех или иных определённостей, предметов, фрагментов бытия. Действительность возникает и прокладывает себе путь через появление и столкновение определённого числа и многообразия возможностей. Всякая действительность есть реализованная возможность. Всякая возможность вытекает из уже сложившейся ранее действительности. Разнообразие возможностей коренится в наличии уже сложившихся условий и предпосылок, ведущих к определённому преобразованию действительности, возникновению на основе этого преобразования новой действительности. Комплекс возможностей образуется мобилизационным потенциалом наметившихся преобразований. Возможность есть действительность в её потенциальном, нереализованном состоянии. Никакая действительность не может реализоваться, если ранее она не пребывала в предшествующей ей возможности, ибо в соответствии с принципом, сформулированным ещё древнеримским философом Лукрецием, ничто не возникает из ничего. При этом, однако, необходимо иметь в виду, что иногда при наличии мощных мобилизационных усилий и степени благоприятных обстоятельств может реализоваться нечто ранее невозможное.

Вытекая из определённой действительности и выражая её внутреннюю противоречивость, различные возможности порождают альтернативные тенденции, находящиеся в постоянной конкурентной борьбе друг с другом за своё воплощение в действительность. Особую роль в этой борьбе играют мобилизационные структуры. Чем мощнее мобилизационная структура, чем выше её мобилизационный потенциал и ресурсное обеспечение, тем больше у неё шансов на претворение её возможностей в действительность.

При анализе возможностей для воплощения их в действительность огромное значение и в науке, и в обыденной жизни каждого человека имеет реалистическая способность отличать возможное от невозможного. Обыденный рассудок нередко чересчур осторожен и принимает за невозможное вполне возможное. Поэтому для его мобилизации на совершение возможного, которое он принимает за невозможное, необходима вера. Совершение невозможного путём превращения невозможного в возможное называется чудом. Чудеса при научном рассмотрении подразделяются на два вида – возможные и невозможные, реальные и выдуманные. В обоих случаях чудеса являются результатом сверхмобилизации человеческого сознания и человеческих действий.

К невозможным, выдуманным чудесам относятся результаты сверхмобилизации сознания посредством внушения и веры, противоречащей разуму и совокупному опыту человечества. Невозможно без специальных приспособлений ходить по морю как по суше, взлетать в небеса. Невозможно воскрешать мёртвых и воскресать из мёртвых. Невозможно читать мысли (телепатия), двигать предметами одним сознанием, без физического воздействия (телекинез), проходить сквозь стены и переноситься через пространства (телепортация), узнавать будущее по линиям руки, хрустальному шару или кофейной гуще (гадание), по расположению светил (астрология) и т. д. Невозможно исцелять больных магической силой, сопричастностью к могущественным мифологическим существам, невозможно и реальное существования таких существ (хотя вполне возможно совершать чудеса исцеления, воздействуя на психику внушением и верой, т. е. сверхмобилизацией сознания и его бессознательной сферы). Невозможно существование души, т. е. сознания отдельно от тела, её переселения в другие тела, попадания в рай или ад и т. д.

Всё это абсолютно невозможные чудеса, вера в осуществимость которых требует изменённого состояния сознания, находящегося под гипнозом сакральных представлений, неверия в собственный опыт и опыт науки, принижения разума. Любые богослужения и религиозные ритуалы служат средством такого изменения сознания. Конечно, опираясь на веру в невозможные, фантастические чудеса, религии позволяют человеку посредством сверхмобилизации усилий совершать чудеса возможные: относительно легко переносить тяготы жизни, меньше страшиться смерти, получать мощную психологическую поддержку от воображаемых могущественных существ и т. д. Огромную силу веры, её способность побуждать людей совершать кажущееся невозможным, великолепно выразил основатель христианства своим знаменитым афоризмом о том, что если у человека есть вера хотя бы с горчичное зерно, он сможет сдвигать горы.

Сверхмобилизацией сознания под действием веры постоянно пользовались и ультрамобилизационные, тоталитарные режимы. Совершение невозможного, немыслимого с разумной, здравой, общечеловеческой точки зрения стало для них совершенно обыденной, повседневной деятельностью. Средством для реализации невозможного было беспредельное, неограниченное насилие над людьми и столь же беспредельная вера в чудотворную роль и неограниченные возможности применения власти. Каких только чудес не совершали эти режимы! Они лишали людей собственности, загоняли огромные массы людей в лагеря, морили их голодом, переселяли в неприспособленные для человеческой жизни районы, лишали самых насущных средств к существованию, истребляли в бесчисленных войнах, а эти же люди прославляли от чистого сердца их вождей и эти режимы. Они завоёвывали пол-Европы и полмира, везде насаждали свои порядки. Это ли не чудеса? Кончено, всё это не могло не кончиться крахом, поскольку та социальная действительность, которую они создали, была и осталась невозможной, и она рухнула, как только ослабела система тотального насилия. Необходимо иметь в виду, что именно диалектика своей антиэволюционной тенденцией создала теоретические основы для практического создания и поддержания такой невозможной системы.