Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

В перекрёстных браках между видами замечены и тамарины, и другие виды обезьян. Но чемпионам межвидового секса, безусловно, являются макаки: в Сухумском заповеднике наблюдались гибриды шестнадцати видов макак. При этом практически все гибриды у обезьян, в отличие от гибридов лошадей с ослами (мулов), тигров со львами и яблонь с грушами оказываются плодовиты. Это эволюционное достижение приматов (Там же, с. 102). Нет сомнения, что именно уникальная способность к межвидовому скрещиванию приматов способствовала в процессе антропогенеза перемешиванию различных видов и форм предков человека и образованию единого вида хомо сапиенс. Те, кто не перемешивался, вымерли!

У огромного большинства видов обезьян половые контакты инициируются самками. Так происходит у всех павианов, макак, горилл, орангутангов. У шимпанзе самка является инициатором акта лишь иногда, чаще это делают самцы. У саймири и тамаринов наблюдается взаимное инициирование путём позирования, обнюхивания и взаимных прикосновений. Весьма разнообразны у обезьян и способы полового возбуждения. Инициирующие секс самки заигрывают с самцами, подставляются, демонстрируют гениталии. Так, у известных сексоманов макак лапундеров самки возбуждают самцов, подставляясь, притягивая самца рукой или ногой, чмокая, поглаживая пенис или мошонку (Там же, с. 103).

Важным средством сексуального возбуждения у многих видов обезьян является ухаживание за шерстью, груминг. Фактически проникновение под шерсть является аналогом человеческого проникновения под одежду, что вызывает мощный возбуждающий эффект. Напомним, что люди унаследовали от обезьяньих предков и предрасположенность к некоторым действиям. Например, когда женщина, стоя к мужчине задом, сильно нагибается, это нередко вызывает возбуждение мужчины, поскольку она принимает позу подставления, свойственную приматам.

Возможно, высокая скорость эволюционных преобразований на пути от обезьяны к человеку, также объясняется промискуитетом приматов, повысившим интенсивность естественного отбора и подстегнувшим половой отбор. У ранних предков человека могло существовать несколько промискуитетных стратегий (Там же, с. 222–223). «Часто основным возражением против существования эволюции гоминид, – считают М. Бутовская и Л. Файнберг, – служит аргумент о необходимости постоянной заботы о детёныше… Этот аргумент не представляется убедительным. Селективный промискуитет мог обеспечить достаточно благоприятные условия для выживания детёнышей… Преимущественная практика моногамии у современного человека – результат недавней культурной эволюции. Анализ биологии репродуктивной системы человека свидетельствует в пользу биологической его предрасположенности к промискуитету… По всем параметрам сексуальность человека более сходна с аналогичным явлением у промискуитетных видов приматов, нежели у моногамных… Она противоречит гипотезе о моногамности человека в ранний период его развития» (Там же, с. 224, 225).

А только ли в ранний? Тяга к разнообразию сексуального удовлетворения в человеческом обществе неодолима, её не могут полностью заблокировать ни религиозные убеждения, ни нравственные нормы, ни правовые преследования. По мере либерализации общества сексуальные нормы становятся менее жёсткими, что в свою очередь порождает множество проблем, связанных с сохранением собственности и особенно с качеством воспитания детей. В свободном обществе человек постоянно разрывается между стремлением к сексуальному разнообразию и любовью к детям. Однако выбор мудрой стратегии поведения позволяет совместить эти два противоположных начала при условии здорового компромисса межу отцом и матерью детей.

Либерализация сексуальных отношений является фактором, подрывающим религиозную мораль и помогающим человеку сделать собственный выбор жизненной стратегии, независимый от навязываемых той или иной религией канонов. Это не означает, что человек должен вернуться в животное состояние, все его действия должны лишь стать более естественными и одновременно творчески ориентированными, быть проникнуты высокой культурой взаимоотношений между полами. А достигнуть этого могут помочь лишь научно обоснованная вера и постоянное самосовершенствование.

На ранних же этапах формирования человека первобытный промискуитет сыграл огромную роль прежде всего для выживания сообществ, преодоления конфликтов на почве секса, совместного воспитания потомства, передаче накопленных приёмов орудийной деятельности. Однако промискуитет предков человека был иным, чем промискуитет обезьян.

Таинственность сексуальной сферы в человеческом обществе, её окружённость флёром интимности и закрытости является благодатной почвой для самых разнообразных мифов, надуманных, искусственно сконструированных концептуальных сооружений. Так, известный зоолог Десмонд Моррис в уже цитировавшейся выше книге «Голая обезьяна» утверждает, что самки обезьян якобы никогда не испытывают оргазма, а женский оргазм появляется только в процессе антропогенеза. Он основывает это положение на следующем наблюдении:

«В сексуальном отношении самки ненасытны, никакой оргазм не приносит им разрядки и не удовлетворяет их сексуальные потребности. Пока у них течка, им нельзя терять ни минуты, они должны копулировать любой ценой. Если бы они испытывали бурный оргазм, то это отнимало бы у них драгоценное время, предназначенное для спаривания. По завершении полового акта, когда самец, эякулировав, слезает с партнёрши, самка не проявляет эмоционального подъёма и обычно уходит прочь как ни в чём не бывало» (Моррис Д. Голая обезьяна – СПб.: Амфора, 2001 – 269 с., с. 83).

Это наблюдение, безусловно, поверхностно и противоречит более систематическим наблюдениям и киносъёмкам сексуального поведения обезьян в естественных условиях. Документальные съёмки половых актов диких обезьян, проведенные американскими кинематографистами в начале нынешнего XXI века, показывают, что самки обезьян, наоборот, испытывают полное сексуальное удовлетворение практически при любых добровольных половых сношениях, и это подтверждает мнение большинства антропологов (выраженное в классической форме российским антропологом Я.Я. Рогинским) о том, что постоянство оргазма именно потерялось у женщин вследствие так называемой расплаты за прямохождение. Трудности оргазма у значительного большинства женщин постоянно отмечают и сексологи. Да и в обыденной жизни явления аноргазмии приводят к разрушению многих пар. У Морриса же всё наоборот. Моррис объясняет наличие оргазма у женщин большой длиной мужского пениса (тогда как пенис у шимпанзе мал). При возвратно-поступательном движении пениса клитор женщины то опускается, то поднимается. Однако Моррис не учитывает, что клитор прямоходящих существ от движений пениса остаётся в стороне! Что касается длины пениса, то она очень редко оказывает влияние на женский оргазм.

Возможно, бурный оргазм у женщин является проявлением трудности оргазма, когда сексуальная энергия накапливается длительное время, а затем прорывается как бы через плотину. У обезьян же оргазм лёгок и множествен. Он выражается лишь в расслаблении мимической мускулатуры, мышц шеи и плеч. Кроме того, наблюдение, проведенное Моррисом в Лондонском зоопарке, касается лишь обезьян с ограниченным периодом копуляции. Огромное же большинство видов обезьян, как отмечалось выше, способны к сексуальным контактам практически постоянно. Оргазм не отнимает никакого времени для спаривания, известно, что у женщин, обладающих множественным оргазмом, повторный оргазм нередко возникает уже через несколько минут.

По мнению Морриса, оргазм был необходим в эволюции женщин также и потому, что после оргазма женщина принимала для отдыха лежачее горизонтальное положение, что благоприятствовало оплодотворению, поскольку при прямостоянии сперма якобы вытекала из половых путей. К сожалению, указанный автор проявляется полную наивность в сфере сексологии. Совершение половых актов в стоячем положении совершенно не препятствует беременности. В отличие от обезьян, люди в процессе половых сношений гораздо чаще предпочитают лежачие позы. Однако повышение сексуальной активности предков человека, предполагаемое Моррисом в качестве фактора антропогенеза, по-видимому, действительно имело место. Этот фактор способствовал размножению, росту населения в первобытных сообществах, их переселению за пределы мест обитания, в неизведанные пространства степей, гор, лесов и т. д. Повышенная сексуальность, по-видимому, была связана с обретением всеядности.

Совершенно неправ Моррис и в том, что естественным для человека является парный брак. Сам же Моррис приводит немало фактов в опровержение этого догмата. Но он объясняет стремление к внебрачным половым контактам стремлением к созданию новой, более совершенной пары. Но смена пар объясняется на самом деле именно заложенной в строение тела тягой к новизне, затуханием полового возбуждения при длительном сосуществовании супружеских пар, которое ещё и отравляется бесчисленными конфликтами вследствие принципиальных различий женской и мужской природы. А это ведь и есть тяга к промискуитету, выраженная уже в человеческих, неживотных формах.

Полное банкротство моррисовской схемы человеческой сексуальности проявляется в следующем его признании:

«Совершенно очевидно, что наши непомерно разросшиеся сообщества прибегнут к каким-нибудь мерам, чтобы участившиеся социальные конфликты не привели к опасному развитию сексуальных связей вне брачного союза. Но эволюция голой обезьяны как в высшей степени сексуального примата не в силах справиться с этой проблемой. Её биологическая природа то и дело бунтует» (Там же, с. 95).

А куда же тогда девается якобы биологическая предрасположенность к образованию брачных пар? Меры, о которых пишет Моррис, применялись всю историю традиционных обществ. Их диапазон распространялся от религиозных проповедей до побивания камнями за прелюбодейство. Небезызвестный валашский господарь Дракула применял изуверские пытки и казни к «согрешившим» женщинам. Но проповеди семейной добродетели приводили лишь к лицемерию и обману, что особенно хорошо показано в классическом произведении Д. Боккаччо «Декамерон». И даже пытки и казни не могли уничтожить естественной тяги людей к полноте сексуального удовлетворения.

Тем не менее промискуитет, возникший на ранних стадиях эволюции первобытного общества, базировавшийся на животном промискуитете обезьян, был совершенно иным, был в известной степени отрицанием и преодолением животного промискуитета.

Эволюционный путь к возникновению человечества начался с того, что косматые африканские обезьяны спустились с деревьев и начали обшаривать степные пространства в поисках пропитания. По суше они стали передвигаться на двух ногах, освободив руки для биологической работы по поиску и добыванию пищи. Они пожирали всё, что оказывалось съедобным, но голод терзал их постоянно. Возможно, что предпосылки для прямохождения сформировались у них ещё на деревьях в результате специализации к вертикальному лазанию, как это полагал ещё в начале XX века американский исследователь Кизс. Но настоящее прямохождение они обрели значительно позже благодаря постоянно биологической работе по двуногому передвижению. Без помощи пока ещё довольно длинных, но укорачивающихся из поколения в поколение передних конечностей. Нагрузка на позвоночник и тазовые кости при таком хождении была огромной. Тяжёлой была и расплата за прямохождение: боли в позвоночнике, остеохондрозы, радикулиты, стойкие нарушения сексуальной функции у самок, трудности при родах, снижение у них гормонального наполнения крови и соответствующая неустойчивость сексуального влечения, утрата постоянства наслаждения при введении пенисов самцами. Прямохождение сделало предшественников и предков человека «испорченными» обезьянами.

Попав в чуждую для себя наземную среду, прямоходящие обезьяны оказались на грани вымирания. Кругом сновали стаи хищников, готовых напасть на слабо защищённых, неспособных к быстрому бегу, едва ковыляющих на двух ногах «испорченных» обезьян. По подсчётам наблюдателей, около 34 % смертности шимпанзе, живущих в африканской саванне, происходит от нападений леопардов. При этом леопарды избегают нападений на вопящую, бросающуюся камнями толпу шимпанзе, а подкарауливают отбившихся от стада обезьян. Опасность нападения хищников побудила сообщества обезьян к скученному образу жизни, похожему на содержание в зверинце. Известно, что в таких условиях возрастает внутригрупповая агрессивность, учащаются схватки за доминирование, они становятся всё более жестокими и опасными для жизни. Учащаются и ужесточаются и схватки самцов за обладание самками.

Когда же жизнь заставила «испорченных» обезьян перейти к усложнению орудийной деятельности и взять в руки палки и камни, такие схватки поставили под вопрос самое их существование. Археологами обнаружено очень большое число черепов ранних предшественников человека с пробитыми черепами, да ещё со следами каннибализма. Владельцы этих черепов были убиты во внутригрупповых схватках, а затем съедены соплеменниками, которые раздробили их кости для извлечения мозга. К тому же рост агрессивности подстёгивался возрастанием потребления мясной пищи, которая добывалась облавной охотой сначала на мелких зверей, затем на более крупных, с определённым добавлением мяса падших животных.

Многие антропологи признают в качестве одного из важных факторов антропогенеза повышенную сексуальность предков человека, разнообразие пищи, всеядность, сыроедение, потребление насыщенной белками мясной пищи и свежей крови животных, убитых на охоте. Мясная пища, между тем, явно повышает склонность к агрессии, тогда как вегетарианская её снижает. Но повышенная сексуальность предков человека сочеталась с расплатой за прямохождение, вследствие которой резко возросли затруднения с оргазмом у самок, широко распространились аноргазмия и фригидность, половая холодность, снизилась готовность к спариванию. Такая готовность стала зависеть от эмоционального состояния самки, гормональной наполнености её тела, привлекательности самца и многих других факторов. Повысилась роль ухаживания, а главное, резко возросла конкуренция за самок между самцами, которая всё чаще стала приводить к жестоким схваткам между самцами с применением охотничьего оружия и заканчиваться тяжёлыми травмами или летальным исходом. Сообщества, которые вели себя подобным образом, подверглись естественному отбору и вымерли, так и не став предками человека, а оставшись его предшественниками.

Выжить и продолжить эволюционную линию, ведущую к человеку, смогли только те сообщества, которые создали мощные высокостатусные группировки, позволившие пресекать внутривидовую агрессию, своевременно разнимать дерущихся и наказывать их. Важным средством смягчения внутривидовых конфликтов стал промискуитет. Будучи всё ещё полуживотным средством решения сексуальных проблем, этот промискуитет всё же оказывается немаловажным средством выхода из животного состояния. В промискуитете предков человека последовательно снижается составляющая беспорядочности и повышается составляющая свободы. Попытки создания брачных пар или гаремных семей, безусловно, учащаются, но сообщество бдительно следит за тем, чтобы предбрачные игры не доводили до смертоубийства.

В результате возникает свобода выбора сексуального партнёра и свободный переход от одного партнёра к другому. Это способствует учащению оргазма у самок, взаимной удовлетворённости самок и самцов, снятию стрессов и психической напряженности, становится важным буфером внутривидовой агрессии, мобилизует членов сообщества на интенсивную совместную биологическую работу. Повышается и уровень взаимопомощи в воспитании и сохранении потомства. А главное, повышается сплоченность сообщества и его способность совместно противостоять жестокости дикой природы.

Семейные отношения в человеческой обществе прошли длительный путь становления и эволюции, а их регламентация стала со временем определяться социальной организацией и отношениями собственности, в том числе и потребностью иметь собственных детей. Многие утописты предлагали вообще «отменить» семью и ввести общественное воспитание детей. Эта коммунистическая иллюзия равносильна предложению отменить цивилизацию и вернуть человека в животное состояние. Но семья будет эволюционировать и дальше по мере эволюции общества. Либерализация сексуальных отношений в современном обществе будет продолжаться, несмотря на вздохи консерваторов и грозные проповеди религиозных деятелей. Она требует новых подходов к укреплению семьи. Не угрозами кар небесных или земных можно укрепить современную семью, а только повышением психологической и сексологической культуры составляющих её индивидов, распространением научного мировоззрения и научно обоснованной веры. Семья будет и дальше эволюционировать, принимать многообразные формы, принося каждому человеку моральное, психологическое и сексуальное удовлетворение. Только так она может стать тем, чем она должна быть – прибежищем тепла, взаимной поддержки, защиты от опасности, нежной заботы друг о друге, совместного взращивания позитивных качеств у детей, партнёрских отношений, помогающих на каждом этапе жизненного пути. Если этого нет, семья аморальна.

Секс – великая сила, принявшая участие в формировании человека, источник здоровья и радости. Считать эту силу греховной тоже аморально. Ей надо придать подлинно человеческий, творческий характер, направить на оздоровление и продление человеческой жизни.

Биологи давно наблюдают и выявляют у животных некоторые аналоги человеческой хозяйственной деятельности, политики, права и морали, хотя эти наблюдения и эксперименты далеки ещё от создания возможностей для информационного обеспечения системного знания этих феноменов. Однако уже делаются попытки системных исследований в этом направлении. Примерами таких попыток являются работы американского исследователя Ф. де Вааля. В 1982 г. в Нью-Йорке была издана его книга «Политика шимпанзе: власть и секс у обезьян». В 1995 г. в другой работе Вааль рассмотрел секс и общество у бонобо. В 1996 г. в работе «Что такое хорошо и что такое плохо у человека и других животных» он коснулся вопросов биоэтики. В 1997 г. он описал начала «экономики» и обслуживания у шимпанзе. В 2000 г. он посвятил статью конфликтам у приматов, в 2001 – началам «культуры» у них. В 1991 г. вышла книга американских приматологов Р. Мастерса и Г. Шуберта «Политика приматов».

Выше мы уже отмечали, что биоэкономика, в частности, у приматов, сводится к своеобразному «рынку услуг». Этим во многом объясняются проявления у многих животных своеобразного альтруизма, «любви к ближнему», выражающихся в угощении пищей, ухаживании за шерстью (груминге), защите от агрессии и т. д. С «экономической» стороной деятельности животных тесно связано следование неким «этическим принципам». Типичным примером биоэтики является так называемый феномен «барабанщиков», названный так по поведению диких кроликов, которые при виде хищника, прежде чем убежать, барабанят лапками по грунту, чтобы оповестить всё сообщество. Они рискуют при этом собственной жизнью, но зато спасают своё сообщество, своих родственников и близких, без которых невозможна их полноценная жизнь. Часто услуги оказываются для повышения своего статуса в сообществе.

Добывание пищи приматами носит чрезвычайно разнообразный характер, требующий поиска, разнообразных приёмов, своеобразной «исследовательской» деятельности. Поэтому их биоэкономика предполагает своеобразную кооперацию деятельности, интенсивный обмен продуктами и услугами, распределение продуктов путём угощения, кормления детёнышей, а также своеобразное «разделение труда», т. е. некоторое разделение функций биологической работы.

«Политическая» жизнь у обезьян довольно разнообразна, она соответствует их биосоциальной организации и потребностям биоэкономики. Биополитическая система обезьян определяется системой доминирования и распределением рангов между особями. Как отмечает российский исследователь Ю. Семёнов, «система доминирования определяет всю структуру любого объединения обезьян. Поведение любого животного, входящего в состав объединения, зависит от его места в системе доминирования, от его статуса… В объединении… может происходить и постоянно происходит изменение статуса отдельных его членов. Раз установившаяся в объединении система доминирования не остаётся неизменной, она всё время перестраивается» (Семёнов Ю.И. Как возникло человечество – М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002 – 790 с., с. 139).

Такая биополитическая система очень напоминает человеческую политику с её фиксированным положением людей на иерархической лестнице власти, постоянной борьбой за статус, различными способами обеспечения карьерного роста, в том числе с помощью родителей, родственников, друзей, различных интриг, конфликтов, агрессии и т. д. Жизнь обезьян, наиболее «общественная» из всех видов животного мира, проходит в постоянном выяснении отношений, которые во многом определяют статус, положение в группе и сообществе. У таких стадных животных, как, например, травоядные, такого выяснения отношений и конфликтов значительно меньше, хотя сцепившиеся рогами бараны и «турнирные» бои самцов за самок демонстрируют эпизодическое, но не систематическое выяснение отношений доминирования. Соответственно и не столь судьбоносный характер имеет система доминирования. Всё стадо слепо следует за вожаком, даже если вожак ведёт их к гибели (это тоже в чём-то напоминает политическое поведение в человеческом обществе).

Такое биополитическое устройство стада коренится в биоэкономике. Стадо травоядных живёт в условиях изобилия пищи, её не нужно добывать, она всегда под копытами, нужно лишь переходить от пастбища к пастбищу, разыскивая сочный корм, и здесь не обойтись без опытного и решительного вожака. Если стадо начнёт разбредаться или конфликтовать по поводу выбора пути, его ждёт гибель или от хищников, или от долгого блуждания по местности, где отсутствует корм. Поэтому стадо лишено самостоятельности, его биополитическая структура напоминает толпу людей, а психология толпы превращает людей в участников стада, ведомого вожаком.

В этом состоит коренное отличие сообщества обезьян и ранних предлюдей от стада травоядных. В научной литературе общепринятыми являются термины «обезьянье стадо» и «первобытное стадо». Однако смысл этих терминов может ввести в заблуждение. Уже сообщество обезьян обладает совершенно иной организацией, чем стадо травоядных. Это одновременно и стадо, и стая, и социальноподобное сообщество. Поэтому мы пользуемся термином «сообщество» как наиболее широким и ёмким понятием, и считаем этот термин наиболее адекватным исследуемому феномену.

В сообществах обезьян существует довольно сложная и динамичная биополитическая организация, имеются «честолюбивые» особи, которые постоянно стремятся повысить свой ранг в сообществе, применяют для этого самые различные способы от установления дружеских союзов и дружелюбных контактов и до прямой агрессии по отношению к конкурентам. Есть и особи, далёкие от биополитики, хорошо себя чувствующие «под крышей» более активных и решительных особей и извлекающие из своего подчинённого положения немалую биоэкономическую выгоду. Доминирующие особи, сколачивающие свои группировки, оказываются мобилизующими, а их группировки выполняют роль биополитических мобилизационных структур. Подчинённые же низкоранговые особи являются мобилизуемыми. В этот состоит сущность системы доминирования.

Как отмечает Ж. Резникова, «объединения особей приводят к тому, что в сообществе складывается не столько иерархия особей, сколько иерархия группировок. В группировках как высших, так и низших обезьян два-три самца могут объединиться, чтобы отвлечь доминанта, инсценируя драку или интересную находку, и, пока доминант наводит порядок, по очереди получить доступ к пище или даже увести самку. Относительно высокоранговые самцы могут постоянно объединяться, чтобы держать в страхе остальных, что поодиночке им, как правило, не удаётся» (Резникова Ж.И. Интеллект и язык животных и человека. Основы когнитивной этологии – М.: ИПК «Академкнига», 2005 – 518 с., с. 407). Как это напоминает поведение людей!

Животные, и в первую очередь обезьяны, способны создавать биополитические коалиции и кланы. Родственные группировки, строение которых мы описали в предшествующем разделе, могут служить основой для образования кланов, опираясь на которые члены кланов могут реализовывать свои потребности и интересы. «Помимо относительно стабильных кланов, – пишет Ж. Резникова, – члены сообщества могут образовывать и временные коалиции, направленные либо на достижение сиюминутной выгоды, либо на то, чтобы «всерьёз и надолго» повысить свой общий ранг, если трудно поддерживать ранг индивидуальный» (Там же).

Как и в человеческом сообществе, поддержка родственного клана или коалиции может обеспечивать примату путь наверх, к завоеванию и укреплению высокого положения в сообществе. Это положение обеспечивает приоритетное удовлетворение пищевых и сексуальных потребностей, биоэкономическое процветание особи. Но за высокий статус приходится постоянно бороться, и малейшие неверные действия на глазах у толпы обезьян могут повлечь очень значительные последствия, связанные с потерей статуса. Кроме того, образ жизни большинства видов обезьян, связанный постоянным образованием у них раздельно кочующих в поисках пищи групп, а затем слиянием их в единое сообщество, требует обновления системы доминирования путём пересмотра статусных отношений. Нередко у обезьян и обретение статуса по рождению, т. е. некий аналог наследственного положения. Однако по мере взросления особи приходится включаться в борьбу за статус.

Существует чётко прослеживаемая закономерность биополитического поведения приматов: чем в более бедных пищевыми ресурсами условиях среды они проживают, тем острее внутригрупповая конкуренция за ресурсы, выше уровень агрессивности, ожесточеннее борьба за доминирование, ниже степень самостоятельности и свободы особей, жёстче господство доминирующих животных над подчинёнными и иерархия статусов каждой особи.

Ещё более жестокой становится борьба внутри сообщества на ограниченном пространстве, в условиях скученности или перенаселения, борьба за статус перерастает в настоящее побоище, льётся кровь, появляются трупы. Это так называемый эффект зоопарка, описанный английским исследователем С. Цукерманом ещё в 30-е годы XX века. Эффект зоопарка наблюдался Цукерманом в Лондонском зоопарке при чрезвычайно скученном клеточном содержании животных, так что описанные им жутковатые модели поведения не следует распространять на биополитические отношения обезьян в естественных условиях. Однако те же самые особенности поведения проявляются у приматов при различных стихийных бедствиях – лесных и лесостепных пожарах, наводнениях, длительных засухах и т. д.

Характер этих ранее добродушных созданий портится на глазах. По наблюдениям С. Цукермана, доминирующие животные отбирают у ведомых всю пищу, вытаскивая её даже из защёчных карманов. Слабые животные могут питаться, только когда насытиться господин. Нередко они голодают и могут погибнуть от голода. Как бы они ни были голодны, они даже не пытаются прикоснуться к пище, так как их ожидает жестокая расправа. Они ожидают поощрения доминанта, глотая слюну. Когда подчинённое животное достигает доминирующего положения, оно действует точно так же.

Резко изменяется характер не только пищевых, но и половых взаимоотношений. Приходит конец обычному промискуитету, сообщество разбивается на гаремные семьи, принадлежащие доминирующим самцам, а подчинённые низкоранговые самцы вынужденно остаются холостяками.

«Турнирные бои» за самок, которые очень редки у обезьян в нормальных условиях природной среды, не только учащаются, но и перерастают в кровавые поединки. По наблюдениям Цукермана, в результате постоянных схваток за обладание самками их следы в виде ссадин, ушибов и ран обнаруживались практически у всех самцов горилл, орангутангов, гиббонов, павианов чакма.

Цукерман приводит даже статистику обладания самками обезьяньей «аристократией». Он наблюдал две колонии обезьян, живущих на ограниченной территории в Лондонском зоопарке. В первой колонии проживало 100 неполовозрелых обезьян обоих полов, 25 взрослых самцов и 25 самок. При этом 5 взрослых самцов загнали в свои гаремы всех 25 самок, а один из них обладал семью самками. Соответственно 20 самцов более низкого ранга остались холостяками и даже не посмели объединиться, чтобы отвоевать право на сексуальное удовольствие.

Во второй колонии при 42 неполовозрелых особях проживали 8 взрослых самцов и 10 самок. При этом 4 самца завладели всеми самками, причём один обладал гаремом с 4 самками, второй – с тремя, третий – с двумя, а четвёртому осталась только одна, и он создал моногамную пару. Образование гаремов приводит к распаду обезьяньего сообщества, возникновению антагонизмов между высшими и низшими, доминирующими и доминируемыми, властными и подвластными. Первые живут в довольстве и сытости, удовлетворяют сполна половые инстинкты, тогда как вторым приходится довольствоваться объедками после трапезы доминантов. Гаремные структуры, разрывая сообщества и подрывая биополитическую солидарность, делают сообщества беспомощными перед внешними опасностями.

Ю. Семёнов называет такое положение «зоологическим индиви-дуализмом». Однако оно наблюдается только в экстремальных условиях, а в более благоприятных условиях биополитика обезьяньих сообществ быстро возвращается в русло совместной биологической работы и обмена услугами. При этом самостоятельность и биологический индивидуализм особей только возрастают. Ведь сам «общественный» образ жизни приматов предрасполагает к гораздо более высокому развитию индивидуальности, чем это возможно для других животных. Соответственно возрастает и уровень сотрудничества, взаимопомощи, обмена деятельностью.

Чрезвычайно важное место в биополитике сообщества обезьян занимает лидерство. Лидер сообщества обезьян коренным образом отличается от лидера стада копытных. Копытные безоглядно следуют за своим вожаком, тогда как вожак обезьяньего сообщества вынужден постоянно утверждать своё высокое положение перед попытками конкурентов, альтернативных группировок и взрослеющих особей захватить верховный статус в сообществе. Чтобы этого не случилось, лидер вынужден постоянно предпринимать действия, укрепляющие его статус и статус поддерживающей его группировки.