Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Но «война всех против всех» всё же велась ежедневно, выражаясь в бесчисленных, как мелких, так и крупных, конфликтах и столкновениях между членами первобытных сообществ. Нет сомнения, что такие конфликты, способные перерасти в столкновения, были более вредны и опасны для внутренней жизни сообществ, чем внешние конфликты между сообществами. Ибо сообществам практически нечего было делить между собой, пространства для расселения и природные ресурсы для присвоения были практически безграничны, членам же одного и того же сообщества было что делить, поскольку присвоенные сообществом ресурсы были ограничены и исчерпаемы.

Главным источником конфликтов, безусловно, было распределение ресурсов. Добытчики ресурсов, например, охотники, с риском для жизни убившие крупного зверя, стремились получить значительно большую часть мяса, шкуры, шерсти, а вся остальная часть сообщества требовала уравнительного распределения. Нужны были какие-то закреплённые обычаем нормы палеоправа, которые разрешали постоянно возникавшие конфликты между этими «антагонистическими» группами сообщества на путях обоюдно устраивающих эти группы компромиссов. Но группировки, занятые осуществлением этих компромиссов, были слишком нестабильны, они менялись, распадались, перестраивались, и конфликты, чреватые насильственными столкновениями, возникали вновь.

Человек в первобытном обществе был беззащитен не только перед стихийными силами природы, с которыми как-то справлялся благодаря использованию орудий и искусственных сооружений, но и перед произволом сильных и агрессивных членов своего собственного сообщества. Потребность в кооперации усилий для борьбы с негативными силами природы, для добывания жизненно важных ресурсов умеряла, конечно, агрессивные устремления отдельных членов сообществ, создавала разнообразные буферы агрессии, более действенные, чем в обезьяньих сообществах. Но постоянной и регулярной защиты более слабых и мирных членов того или иного сообщества от произвола, обид, издевательств и грабежа личных вещей со стороны сильных и агрессивных индивидов не было. Поэтому каждый член сообщества стремился заручиться поддержкой наиболее авторитетных и высокостатусных индивидов, стать участником и находиться под защитой какой-либо группировки или образовать группу с другими членами сообщества для самозащиты в условиях агрессии.

Те свидетельства насилия над себе подобными и каннибализма, которые собраны археологами на различных стоянках неандертальцев, имели своим источником именно эти обстоятельства, а не какую-то особую, присущую всем неандертальцам природную сверхагрессивность. В силу этих же обстоятельств неандертальцы не могли истребить друг друга в междоусобной борьбе, как не истребили друг друга и люди современного типа ни в первобытный период своей эволюции, ни в десятках тысяч ещё несравнимо более опасных военных столкновений в цивилизованных обществах. Ибо созидательные силы человеческих обществ всегда намного превосходили разрушительные силы, связанные с войной, агрессией и насилием.

Третья версия «бесследного исчезновения» неандертальцев – их гибель в результате какой-то глобальной экологической катастрофы, эпидемии или болезни, связанной с негативным воздействием окружающей среды. А поскольку никакой глобальной катастрофы в период до 30 тыс. лет назад не наблюдалось, популярность приобрела попытка «климатического» обоснования данной версии. При этом указывается на многие проблемы жизни неандертальцев на этом ужасном замерзающем континенте, т. е. Европе. Сюда относятся недостаток ультрафиолетового излучения, насыщенной витаминами пищи, переохлаждения организма, респираторные заболевания. В 1998 г. О. Гильбурд на основе изучения состояния здоровья народов Крайнего Севера (хантов, манси, ненцев, селькупов) выдвинул предположение, что неандертальцы вымерли вследствие развития у них состояния, возникающего у некоторых представителей этих народов.

Под действием факторов природной среды обитания у них развиваются симптомы аномального поведения, напоминающие некоторые проявления шизофрении, вследствие чего такая поведенческая патология получила название парашизоидии (от «пара» – близко, почти, шизоидия – проявления шизофрении). Парашизоидия выражается в почти полном отсутствии жестов, мимики, вялых движениях, медленной походке, других проявлениях крайней экономии энергии. Такие же симптомы наблюдаются и у представителей других народов, в частности, у русских, долгое время живущих в этой же местности (Там же, с. 122–123).

Отвечая на вопрос, могли ли неандертальцы поголовно вымереть от парашизоидии, не оставив потомков, следует иметь в виду, что народы Крайнего Севера живут в своём регионе столетиями и не собираются вымирать. Да и от этой страшно звучащей «парашизоидии» не умирают. Энергетическая опустошённость подобного рода хорошо «лечится» витаминами, солнечными ваннами, полноценным питанием. Что касается неандертальцев, то они десятки тысяч лет здравствовали в приледниковой зоне, населяя Европу. И при этом, если верить «климатической» версии, они по приходе людей современного типа дружно заболели «шизоидией» и вымерли, освободив Европу для более прогрессивных жителей Африки южнее Сахары, которые, надо думать, и в африканской жаре ничем не болели, и придя в Европу, мгновенно акклиматизировались и «парашизоидией» не страдали. Думается, что в таком сценарии слишком много неувязок, которые не позволяют ему претендовать на роль научного объяснения.

Четвёртая версия «исчезновения» неандертальцев уже не просто недостаточно обоснована, она полностью фантастична и мифологична. Она заключается в том, что последние неандертальцы ушли в горы, в труднодоступные и непригодные для поселения обычных людей местности, и эволюционировали в «снежных людей». Авторы подобных объяснений уже полностью покинули поле науки и обратились в «снежных людей» так называемой паранауки, которая под видом науки культивирует разнообразные суеверия.

Поскольку все версии «исчезновения» неандертальцев, рассмотренные выше, являются научно несостоятельными и бездоказательными, идя от противного, можно заключить, что неандертальцы никуда не исчезали, они закономерно и постепенно эволюционировали в людей современного типа.

Недостаток ультрафиолетового излучения, посылаемого Солнцем в небо Европы, стал важнейшим фактором при образовании европеоидной расы, причём не только таких признаков, как белая кожа, но и таких, как форма губ, носа, глаз, особенностей фигуры и т. д. Наверняка неандертальцы при жизни были белокожими, а африканские палеоантропы – чернокожими, т. е. более специализированным типом, приспособленным к мощному ультрафиолетовому облучению посредством образования на коже защитного меланинового слоя. Такой специализированный тип, переселившись в Европу, никак не смог бы «эволюционировать вспять» и стать белокожим, что противоречило бы закону необратимости эволюции (принципу Долло). Напомним, что негроиды, живущие в США и Европе на протяжении многих столетий отнюдь не становятся обладателями более светлой кожи, тогда как европеоиды, т. е. представители белой расы, переселяясь в регионы с мощным ультрафиолетовым излучением, приобретают смуглый цвет кожи. Доказательством неспециализированности кожного покрова представителей белой расы является их способность к бронзовому загару. Это обстоятельство является дополнительным аргументом в пользу того, что люди современного типа могли произойти только от неандертальцев, а если бы они произошли от африканских палеоантропов, живших южнее Сахары, всё население Европы было бы сегодня темнокожим.

Разумеется, данные соображения могут быть легко извращены и истолкованы в духе идеологии расизма и теорий расового превосходства. Чтобы этого не случилось, необходимы некоторые разъяснения. Будучи оптимально приспособлены посредством естественного отбора и биологической работы органов к определённой природной среде, каждая раса обладает определёнными преимуществами по отношению к своей среде, но её представители способны опять же посредством биологической работы адаптироваться к любой среде любого региона Земли. Меньшая специализированность кожи представителей белой расы, возникшая в условиях дефицита ультрафиолетового излучения, создаёт немало проблем с энергообеспечением организма, с повреждениями кожи от прямого солнечного излучения. Но она же обеспечивает ускорение адаптации организма к иным средам.

Напоённые солнцем тела представителей негроидной расы обладают значительными преимуществами не только для жизни в жарком климате, но и для энергообеспечения организма при здоровом образе жизни. Желтоватая кожа представителей монголоидной расы, также являлась формой смуглости и представляя собой некоторую специализацию к условиям солнечного излучения восточноазиатского региона, обеспечивает серьёзные преимущества с энергообеспечением тела для механически точных движений, что проявляется и в традиционных гимнастиках этих народов, и в их фантастическом трудолюбии на рисовых полях. Узкие глаза представителей монголоидной расы, приспособленные к биологической работе по прищуриванию от сильных ветров и вглядыванию в бескрайние дали степных просторов Восточной Азии, обеспечивают определённые преимущества для зрения. Все расовые особенности планеты Земля обусловлены принадлежностью всех людей современного типа к единому виду хомо сапиенс и не дают никаких реальных оснований для человеконенавистнической идеологии расового превосходства. На стадии палеоантропов расовые различия только намечались, они сформировались полностью всего лишь за 40 тыс. лет существования людей современного типа.

Преемственность от неандертальцев людей Европы очевидна, таким образом, и в области охотничьего промысла (охота на крупных животных), и в области палеоиндустрии (переход от индустрии мустье к индустриям позднего палеолита), и в постепенной сапиентизации черепа (исчезновении остатков обезьяньих признаков и их вытеснении признаками людей современного типа), и даже в цвете кожи. Очевидна эта преемственность и в культуре.

Как отмечалось выше, создание культуры и становление элементарной творческой деятельности стало возможным лишь на основе образования простейших речевых конструкций. Подобно тому, как первобытные люди использовали орудия для создания орудий, они стали использовать столь же материальные комбинации звуков для культурного воссоздания и преобразования действительности по человеческим меркам. Первые ростки подлинно человеческой культуры возникают именно в среде неандертальцев. Элементы биокультуры проявляются уже у высших животных.

Типичным примером биокультуры является груминг (прихорашивание, уход за телом) у всех видов обезьян. Начальные проявления предкультуры можно определить в орудийной деятельности хомо хабилис и архантропов, но эта протокультура носила полностью утилитарный характер. Поэтому говорить о «культурах» раннего палеолита можно лишь с очень высокой степенью условности, лучше употреблять термины «биоцивилизация» и «палеоцивилизация». Культура начинается с выхода за рамки утилитарной деятельности, когда деятельность приобретает ценностно-ориентационную мотивацию. Входя в пространство культуры, даже формирующийся ещё человек оставляет позади свои биологические потребности и мобилизацию сил на их удовлетворение. Он мобилизует себя на освоение иного, очеловеченного Космоса, противопоставленного тому жестокому и безжалостному миру, в котором он рождается, живёт, болеет и умирает.

Именно культура делает человека человеком, именно она, а не стихийное действие генетических мутаций и естественного отбора стала тем ускорителем биологической эволюции, который на основе интенсивной биологической работы, труда и членораздельной речи сделал неандертальца человеком современного типа. Для неандертальцев был характерен чрезвычайно низкий, зачаточный тип культуры. В их поведении было ещё столько же зверства, сколько обезьяньих черт на их лицах и черепах. Но ведь не только для неандертальцев, но и для любого общества людей современного типа характерно то или иное сочетание культуры и бескультурья, зверства и человечности, животного и человеческого начал. Посредством культуры в человеке пробуждается гуманизм, осознание своего выделенного положения в природе, стремление относиться к другому человеку как к самому себе, заботиться о других, зная, что другие позаботятся и о тебе. Гуманизм есть самая суть культуры как способа оптимизации жизнедеятельности человека.

Культура мобилизует человека на совершенно иной способ существования, чем тот, который присущ всему животному миру. Мир для человека становится другим. Возникают элементы мировоззрения. Развивается эстетическое отношение к действительности. Присущий животным эмоциональный подъём, радостное восприятие приятного воздействия природных процессов на органы чувств дополняется восприятием соразмерности и красоты, опосредованным трудом и культурой. В результате повышается избирательность индивидов в сексуальной сфере, которая до возникновения культуры ограничивалась лишь возрастными и чисто биологическими характеристиками потенциальных половых партнёров. Промискуитет всё чаще нарушается более постоянными связями, более интенсивный характер приобретает половой отбор, более красивые и гармонично сложенные индивиды приобретают предпочтение при половых контактах и обретении потомства.

Это в свою очередь выступает как ускоритель сапиентизации, поскольку чем ближе параметры лица, головы и фигуры к современному типу, тем более гармоничными, соразмерными и привлекательными они выглядят по сравнению с вычурными, обезьяноподобными чертами индивидов, сохраняющих примитивные неандертальские признаки. Отторжение половых партнёров могли вызывать и парадоксальные сочетания примитивных и прогрессивных черт.

Слабость и примитивность, зачаточный характер культуры поздних неандертальцев предопределяли также парадоксальное сочетание в их сообществах чисто зверских и культурно обусловленных моделей поведения. Неандертальская стоянка у хорватского селения Крапины, о которой мы говорили выше, представляет нам типичный пример не только парадоксального сочетания неандертальских и современных черт ископаемых черепов, но и сохранения зверских моделей поведения при достаточно высоком уровне развития, предрасполагающем к созданию культуры. Именно такое бросающееся в глаза несоответствие между примитивным и прогрессивным в одном и том же месте и почти в одно и то же время породило догадки о «битве при Крапине» и «самоистреблении неандертальцев». На самом же деле перед нами прискорбный, но довольно заурядный случай каннибализма.

Останки около 20 неандертальцев в Крапине были разбиты на мелкие куски, черепа раздроблены, кости конечностей расколоты для добывания костного мозга, некоторые кости обуглены, очевидно, вследствие обжаривания находившегося на них мяса. Примеры каннибализма и убийства себе подобных можно привести на основании археологических находок и в других местах. Но их становится значительно меньше, чем в предшествующие периоды антропогенеза, начинает сказываться действие культуры.

Ю. Семёнову удалось проследить явную тенденцию, подтверждающую мобилизационное воздействие культуры на отказ от каннибализма и кровавого разрешения конфликтов в сообществах палеоантропов. Так, археология располагает данными о почти столь же широком распространении убийств и каннибализма среди ранних палеоантропов, как и среди питекантропов. «Следы нескольких ран, нанесённых дубинами и острыми каменными орудиями, – отмечает Ю. Семёнов, – обнаружены на черепе из Эрингсдорфа. Он был вскрыт для извлечения мозга. Несомненными людоедами были неандертальцы из Крапины…Повреждён сильным ударом, причинившим смерть, и вскрыт череп из Штейнгейма. Следы смертоносного ранения, причинённого ударом тяжёлого тупого орудия, обнаружены на одном из фонтешевадских черепов. Вскрыт для извлечения мозга один из черепов из Саккопасторе. Убит ударом по голове Нгандонг V. Повреждены тяжёлыми ударами и вскрыты для извлечения мозга и все остальные черепа явантропов» (Семёнов Ю.И. Как возникло человечество – М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002 – 790 с., с. 331). Где бы ни были обнаружены останки ранних неандертальцев – в Германии, Франции, Италии, Хорватии или на острове Ява – везде наблюдаются следы первобытной дикости, чисто животного, зверского отношения первобытных людей друг к другу.

Положение резко меняется уже на стадии классических неандертальцев. «Среди многочисленных находок классических неандертальцев, – пишет Ю. Семёнов, – лишь две – Монте-Чирчео I и Неандерталь – обнаруживают более или менее несомненные признаки насильственной смерти и следы каннибализма. Фактами, которые бы говорили о бытовании каннибализма среди позднейших палеоантропов, наука не располагает» (Там же, с. 332). Ю. Семёнов считает это результатом отказа от зоологического индивидуализма. На наш взгляд, это результат преодоления анархии, «войны всех против всех», а не индивидуализма, результат распространения порядка и культуры.

Громадным шагом в развитии культуры неандертальцев может считаться и распространение заботы о мёртвых, являющееся очевидным продолжением уже начавшейся в неандертальских сообществах заботы о живых, заботы людей друг о друге. Ни одно животное, к какому бы виду оно ни принадлежало, не проявляет заботы об умерших представителях своего вида. Трупы животных лежат там, где они встретили смерть, и становятся пищей животных-падальщиков. Такое же животное поведение было характерно и для австралопитеков, и для обезьянолюдей, и для ранних неандертальцев. Только поздние неандертальцы, почти полностью перешедшие в сапиентное состояние, стали заботиться об умерших, стали с почётом и грустью хоронить их и перестали пожирать. Можно предположить, что они определили набор звуков для слова «смерть», а значит, стали догадываться о необратимости смерти и временности жизни в этом мире. Наблюдая множество смертей, происходящих в их сообществах, они, надо думать, постепенно открывали для себя страшную истину о неизбежности смерти, в том числе и собственной смерти.

Мышление поздних неандертальцев, скорее всего, ещё не достигло такого уровня абстракции, чтобы они могли выработать представление о душе. «Особенности неандертальских погребений, – справедливо отмечает Ю. Семёнов, – свидетельствуют о том, что живые боялись не духов умерших, а самих мертвецов, принимали меры защиты не от душ умерших, а от самих покойников, от трупов» (Там же, с. 506). Душа – олицетворение жизненности, тело трупа безжизненно, отсюда делается вывод, что его покидает то, что делает его живым, т. е. душа. Но чтобы сделать подобное заключение, необходимо не просто противопоставить жизнь смерти и подобрать звуковые обозначения для этих понятий, нужно противопоставить живому телу некую жизненную силу, которая бестелесна и в то же время способна действовать, перемещаться, воспринимать окружающее. Маловероятно, чтобы люди со слаборазвитыми лобными долями мозга могли изобрести термин для обозначения бестелесной жизненной силы, которая управляет действиями тела. Скорее всего, они лишь подозревали, что проявления жизненности ещё таятся в безжизненных телах трупов, и они могут пробуждаться непредсказуемым образом. Во всяком случае весь ужас смерти и вся её неотвратимость были постигнуты уже неандертальцами, они почувствовали себя смертными, и ценность человеческой жизни стала составной частью их культуры.

Хотя неандертальцы не могли ещё иметь развитых представлений о загробном мире, снабжение покойников пищей и орудиями в их погребениях свидетельствует о наличии представлений, связанных с жизнью после жизни, т. е. зачаточных религиозных верований. Эти верования касались возможности жизни в мёртвом теле, а не вне тела. Идея же, лежащая в основе понятия о душе, заключается не в существовании души в теле, а в возможности её отделения от тела, отдельного существования, переселения в бестелесный мир, жизни за пределами тела в качестве своеобразного духовного тела. Такая идея возможна лишь по достижении такого уровня абстрагирования, который предполагает установление различий между духовным и материальным, что было недоступно не только неандертальцам, но и людям современного типа ещё многие тысячелетия после того, как они расселились по всем земным континентам.

Наиболее мощным мобилизационным источником первичных религиозных верований, который наложил отпечаток и на представления о жизни и смерти, можно считать охотничью магию. Охотничья магия у неандертальцев имела примитивный, зачаточный характер, как и другие формы культуры. Магия возникает из стремления мобилизовать окружающую природу на оптимизацию жизнедеятельности человека. Орудием такой мобилизации является магическое действие, включённое в определённый магический ритуал.

Ритуализация успешных действий наблюдается у всех высших животных и связана с механизмом импринтинга (запечатления). Запечатление в коре головного мозга некоей последовательности действий, принесших удовольствие, удовлетворение, достижение желаемого результата превращается в устойчивую установку, по принципу доминанты вытесняющую любые альтернативные пути достижение того же результата. Превращение психологической установки в жёсткий стереотип, обязательный поведенческий ритуал имеет огромное биологическое значение, так как помогает животным получать нужные им результаты без применения неумелых ориентировочных действий. Но запечатление ритуалов и ритуализация действий лишает животных, а в какой-то мере и людей изменять свои действия, своё поведение с изменением обстоятельств. В бегстве от инноваций заключается негативная сторона как религиозных, так и политических ритуалов.

В новой обстановке животные продолжают автоматически повторять запечатлённые ритуалы, которые мешают им сообразовывать поведение с действительностью. Доходит до того, что они совершенно не замечают ни изменения обстановки, ни возможностей достижения нужных результатов путём самого простейшего изменения способа поведения, ни того, что запечатлённые стереотипы не позволяют им получить какие-либо полезные результаты. Наблюдая подобные действия животных, люди поражаются их косности и тупости, не замечая при этом, что их собственные ритуалы и стереотипы поведения являются культурным аналогом биологически ориентированных установок и механизмов поведения. И подобно тому, как запечатление мобилизует психику животных на определённое восприятие реальности и организует их способ восприятия, культурное запечатление мобилизует сознание человеческих сообществ на определённое восприятие реальности, организует их способ восприятия таким образом, что воспринимается несуществующее.

Сохранение у неандертальцев обезьяньих признаков черепов связано с незавершённостью формирования морфофизиологического устройства человеческого мозга, что, несомненно, сказывалось на сохранении некоторых животных особенностей регулирования поведения. Формирующиеся культурные установки в некоторых отношениях вытекали из биологического запечатления стереотипов поведения, приведших к успешным результатам. Особенно это проявлялось в ситуациях охотничьего промысла, в которых запечатление стимулировалось выделением адреналина и норадреналина – гормонов страха и агрессии. Жизнь неандертальских охотников всё время была под угрозой. Огромные могучие звери, на которых они охотились, были во много раз сильнее каждого из них. Тела их были покрыты множеством шрамов, испытали множество травм. Один удар клыком, рогом или бивнем мог мгновенно умертвить самого сильного охотника или превратить его в жалкого калеку, неспособного самостоятельно добывать пищу и живущего на иждивении сообщества.

Наверное, многие охотники считали такую жизнь хуже смерти. Встречи со зверями в боях не на жизнь, а на смерть были опасны и порою трагичны. Но долгое отсутствие таких встреч было ещё опаснее и могло стать ещё трагичнее. Сообщество обрекалось на голод, особенно в зимнее и весеннее время, когда невозможно было прокормиться собирательством. Возникала жгучая потребность в действиях, которые способствовали бы успеху охотничьей деятельности. Характер и содержание таких действий подсказывали людям опыт их повседневной деятельности и развивавшаяся на его основе способность к обобщениям. «В процессе деятельности, – отмечает Ю. Семёнов, – человек всё больше и больше убеждался в том, что для того, чтобы добиться желаемого результата, он должен действовать так же, как он действовал в тех случаях, когда им был достигнут результат, подобный желаемому… Подобные, одинаковые действия влекут за собой подобные, одинаковые результаты – таково было первое широкое обобщение, которое может быть названо законом подобия деятельности и результата» (Там же, с. 454–455).

Данное обобщение оказывает всестороннее влияние на культуру неандертальцев, а затем и людей современного типа, оно становится одной из важных идейных основ их формирующегося мировоззрения. В фундаменте этого мировоззрения был заложен тезис: «Подобное вызывается подобным». Случаи, когда этот тезис не срабатывал, как правило, игнорировались, их можно было объяснить неточностью или неправильностью, недостаточной подобностью проведенных действий, зато случаи, когда подобные действия приносили нужные результаты, надолго запоминались и рассматривались как подтверждение данного тезиса. На этой основе неандертальцы, а вслед за ними люди современного типа приходят к необходимости выполнения определённых ритуалов, состоящих из символических магических действий, для достижения подобных результатов реальных действий в охотничьем промысле. Они имитируют успешную охоту, чтобы ритуальными действиями создать условия для реальной успешной охоты.

Охотничья магия неандертальцев была весьма примитивной. Не в состоянии ещё достаточно реалистично изобразить зверей, являющихся потенциальным объектом охоты, они удовлетворялись тем, что использовали похожие предметы. Так в пещере ведьм возле нынешней Генуи они имитировали охоту, бросая комья глины в сталагмит, напоминавший по своей форме очертания тел различных зверей. В одной из пещер Ливана были обнаружены останки оленя, расчленённые, уложенные на камнях и посыпанные красной охрой. Ритуал убийства уже убитого оленя, покрытого краской, чтобы придать видимость вытекшей крови, должен был способствовать, по-видимому, успеху в охоте на оленей после проведения этого ритуала.

Весьма интересным свидетельством охотничьей магии является хранение неандертальцами в самых различных частях Западной Европы черепов пещерного медведя. Этот огромный могучий зверь часто передвигался на задних лапах, достигая почти трёхметрового роста, и был соперником человека в обладании пещерами. Подобные хранилища черепов были обнаружены в пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (ФРГ), Клюни (Южная Франция), Зальцхофен (Австрия) и в других местах.

Черепа и кости были разложены в определённом порядке, для хранения использовались, в частности, большие лари, или «ящики», созданные в виде специально вырытых ям, обложенных камнями.

Исследователи связывают хранение черепов и костей убитых медведей с верой в их оживление, в появление новых медведей, возникших из добытых черепов. Весьма важно, что в разных местах распространения неандертальцев такому же ритуальному хранению подвергались останки быков, зубров, оленей и других животных.

Примитивная, зачаточная культура неандертальцев получила дальнейшее развитие у людей современного типа, которые, таким образом, стали не только их более развитыми во всех отношениях потомками, но и наследниками их культуры.