Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Весьма сходно поведение животных и людей по отношению к инновациям и новаторам. «Как правило, – отмечает Ж. Резникова, – животные консервативны в своём поведении, в том числе и в тех его проявлениях, которые основаны не на врождённых, а на выученных правилах… Особи, которые делают что-нибудь непривычным для остальных образом, привлекают внимание остальных, но это отнюдь не значит, что им будут с готовностью подражать. Необычное поведение сородича наблюдают издали и держатся подальше. Конформизм и консерватизм в поведении общественных животных даёт им определённые преимущества. В частности, особи с уклоняющимся, необычным поведением, первыми привлекают внимание хищников.

Однако если индивид выжил и достиг существенного успеха, применив, скажем, необычный способ добывания пищи или защиты от опасности, он будет повторять удачную модель вновь и вновь… у таких особей могут найтись последователи, ставшие свидетелями того, что новая форма поведения не причиняет новатору вреда, а напротив, ведёт к успеху» (Резникова Ж. И. Интеллект и язык животных и человека. Основы когнитивной этологии – М.: ИКЦ «Академкнига», 2005 – 518 с., с. 281).

Животные, как и люди, склонны к стереотипизации и ритуализации своей биологической работы и своего поведения. Они очень часто доводят следование стереотипам до полной бессмыслицы. Для них, как и для людей, свойственно поступать так, как поступают окружающие особи, перенимать особенности поведения стада, стаи, сообщества, проявлять нерешительность в ситуации ответственного индивидуального выбора, передоверять ответственные решения доминирующим особям, которые признаются в качестве лидеров, следовать даже за безумными лидерами, если они проявляют уверенность и решительность в критических ситуациях.

Исследователей часто поражает тупость и абсурдность поведения животных, их неспособность действовать по-новому в изменившихся обстоятельствах. Они часто объясняют это врождёнными, генетически запрограммированными программами поведения. Но это ведь тоже импринтинг! Какое-нибудь удачное решение проблемы или восприятие действий других индивидов, их группового поведения впечатывается в психику животного и становится программой мобилизационной структуры его центральной нервной системы.

Да, животное действует подобно автомату, но этот автоматизм не врождён, а приобретён в процессе усвоения оптимальных программ и моделей действия мобилизационных структур, управляющих поведением. Поэтому инновации в животном мире усваиваются и закрепляются не сразу, а в процессе длительной рутинной биологической работы, когда проявляются очевидные преимущества новых способов поведения и успехи в биологической работе. Тогда вновь срабатывает механизм импринтинга и образуется новая рутина поведения.

Человек унаследовал от животных весь спектр биоинтеллектуальных качеств и развил их на новом уровне мобилизации психики, присущем только человеку.

Современные этологические исследования сообществ обезьян показывают, что в своей биосоциальной организации различные виды приматов выработали такие формы взаимоотношений, многие из которых очень близки к различным проявлениям человеческого типа социальности и могли стать, а скорее всего, не могли не стать его естественными предпосылками. Подобно тому, как человеческий интеллект как универсальная форма психики как бы унаследовал всю совокупность специализированных форм биоинтеллектов животного мира, человеческая социальность как универсальная форма социальности в своём развитии воспроизводила очень многие и самые разнообразные биосоциальности животного мира, и изучение последних может пролить свет на ранние формы человеческой социальности и помочь с высокой вероятностью ответить на ряд вопросов, на которые мы пока не имеет ответа либо отвечаем с низкой вероятностью обоснованности этих ответов. Особенно это касается «обезьяньего царства», в котором разнообразие и сложность форм биосоциальной организации достигли наивысшего развития.

Наш анализ биосоициальной организации и поведения обезьян будет базироваться главным образом на фактах и информации, содержащихся в обобщающей работе крупнейших российских специалистов по этологии приматов М.Л. Бутовской и Л.А. Файнберг «У истоков человеческого общества. Поведенческие аспекты эволюции человека» (М.: Наука, 1993 – 256 с.). В этой книге можно найти сведения об итогах исследований в данной сфере учёных из самых различных стран мира, а выводы книги во многом созвучны предлагаемому нами эволюционному сценарию в рамках общей теории эволюции.

«Обезьянье царство» сумело выделить из своей среды предков человека прежде всего именно вследствие высокого развития биосоциальной организации. Для обезьян самых различных видов характерны сложность организации сообществ, многоуровневая иерархия особей, многообразие отношений по поводу статуса в группах, избирательность контактов и установления тесных взаимоотношений внутри групп. Обезьяны в большей степени, чем другие животные разделяют членов своих сообществ на «ближних» и «дальних».

Одним из важнейших факторов образования устойчивых группировок внутри сообществ у приматов (в том числе и у людей) выступают родственные связи. Долгое время в научной литературе было повсеместно распространено убеждение в том, что никакие животные не могут распознавать своих родственников и определять близость родства и что даже люди получили возможность определять своё происхождение по мужской линии лишь после того, как обнаружили связь между половым актом и деторождением.

Современная наука полностью опровергла это убеждение как основанное не на фактах, а на недооценке способностей животных. Явление непотизма и родственного отбора получило широчайшее обоснование фактами из жизни самых различных видов животных. Непотизм (от лат. «непос» – внук) – покровительство и поддержка родственников и свояков, предпочтение, оказываемое родственным особям перед неродственными и избирательность связей в сообществах по принципу родства. Родственный отбор (или отбор родичей) – форма естественного отбора, обусловленная таким поведением животных, которое способствует выживанию родственников и помощи им в оставлении потомства.

Мэйнард Смит, которые предложил термин родственного отбора, исходил из того, что такой отбор благоприятствует сохранению генов родственной группы, несмотря на гибель или вынужденное холостячество её отдельных членов. С точки зрения теории родственного отбора именно такой отбор лежит в основе эволюции социального поведения.

Распознавание родственников происходит у различных видов животных специфическими для каждого вида средствами. Каждый из этих видов имеет свои генетические метки, доступные для способов восприятия особей своего вида. Так, у насекомых и грызунов такими метками чаще всего служат запахи. Осы к тому же обладают генетическим знаком в виде узора на морде. Некоторые виды птиц судят о родстве по расположению пятен на крыльях. Мокрицы используют осязание, ощупывая бугорки на головах.

По мнению специалистов (Уолтерса и Сейфарта, опубликовавших своё исследование в 1987 г.), обезьяны обладают превосходством в широте родственных связей благодаря высокому развитию и многообразию опознавательных способностей. Так, шимпанзе в экспериментах сортируют фотографии своих родственников по разным родственным линиям и по семейным группировкам, опираясь на некоторые, незаметные людям, особенности черт лица.

Для распознавания родственников обезьяны используют более широкий диапазон средств, чем другие виды. Сюда входят и визуальные, и поведенческие, и запаховые, и звуковые сигналы. Благодаря прогрессу систем распознавания, многие виды обезьян способны не только выделять мать и родственников по материнской линии, но определять степени родства, подразделять родственников близких и дальних, создавать родственные кланы, даже избирательно относиться к тёткам, двоюродным братьям и сёстрам, племянникам, бабушкам.

В научной литературе, например, описана трогательная забота, проявляемая молодыми самцами макак-резусов о своей бабушке, старой самке, которая не могла самостоятельно добывать пищу. Родственники у обезьян склонны к совместному проживанию и передвижению в поисках пищи, они даже в больших сообществах проводят друг с другом почти всё время и занимаются совместной биологической работой, вместе отдыхают и приводят себя в порядок. Иногда родственники и распознаются, собственно, по совместному проживанию, обозначающему принадлежность к определённому клану.

Основоположник социобиологии Э. Вильсон (или Уилсон) выделил в родственных отношениях приматов следующие наиболее характерные для самых различных видов элементы:

– особые отношения между родителями и детьми;

– забота о племянниках и племянницах в дополнение к заботе о собственных детёнышах;

– усыновление и удочерение со стороны близких родственников в случае утраты родителей;

– избирательность в отношении объектов заботы (груминга);

– подача сигналов тревоги, в результате которой, спасая родственников, животное подвергает наибольшей опасности собственную жизнь;

– избегание каннибализма, допустимого у многих видов по отношению к неродственникам;

– совместное проживание и передвижение, пространственная близость;

– сведение к минимуму сексуальных связей внутри родственной группы и переход для спаривания в неродственные группы.

Наряду с родственными связями в основе группировок приматов лежат также дружеские связи, взаимные симпатии, взаимопомощь в завоевании и поддержании статуса. Родство и проживание в родственной группе благоприятствует прочным дружеским связям. Такие связи формируются чаще всего в раннем детском возрасте на основе запечатления (импринтинга) и сохраняются на всю жизнь, являясь серьёзным подспорьем в борьбе за статус, за положение в сообществе. Друзья чаще всего являются родственниками или проживают в одной родственной группе, они сходны по возрасту и рангу, в начале жизни обусловленному лишь происхождением, чаще всего одного пола.

Для родственников и друзей важнейшим показателем привязанности и дружелюбного поведения является груминг – забота о внешности и приведение в порядок шерсти партнёра по жизненной борьбе. Груминг, как правило, начинается с обыскивания шерсти с целью удаления паразитов, ороговевших кусочков кожи. Затем проводится почёсывание и поглаживание, своеобразный массаж тела. Заканчивается процедура расчёсыванием пятернёй и аккуратной укладкой волос. Груминг, таким образом, включает «санитарно-гигиенические» и «парикмахерские» услуги, а также выполняет важные биосоциальные и биопсихологические функции. Благодаря грумингу осуществляется установление и поддержание дружелюбных отношений или любовных связей, утихомиривание агрессивного поведения, подтверждение статуса, снятие нервного напряжения, отдых, обмен услугами и т. д.

Груминг является одним из средств выражения альтруизма в сообществах животных. Такой альтруизм может проявляться и за пределами родственных групп, помогая объединению группировок в целостные сообщества. В теории так называемого реципрокного альтруизма американского зоолога Р. Трайверса животный альтруизм рассматривается по аналогии с рынком услуг. Груминг нередко осуществляется в обмен на угощение пищей, предупреждение об опасности, помощь в борьбе за статус или блокировании агрессии со стороны более сильного конкурента и т. д. Груминг, таким образом, выступает как своеобразная валюта на рынке обезьяньих услуг.

Родственные группировки внутри сообществ не изолированы друг от друга, а представляют собой как бы сообщающиеся сосуды. В различных сообществах наблюдаются переходы из одних групп в другие по мере достижения половой зрелости для поиска сексуальных партнёров. По существу, речь идёт о животном аналоге экзогамии (от «экзо» – вне, «гамос» – супруг) – обычае сообществ людей, живущих в условиях родового строя, жениться или выходить замуж за пределами собственной родовой группы, но в пределах сообщества, племени.

Так, у шимпанзе в другие группы переходят самки, у горилл и павианов – самцы, у макак – всегда только самцы, у гиббонов – и те, и другие, у мартышек и гусаров самцы неоднократно переходят из группы в группу. Некоторые исследователи объясняют такие переходы избеганием инцеста, т. е. кровосмешения между близкими родственниками, вредного для здоровья потомства. Аналогично пытаются объяснить и экзогамию в племенных сообществах людей. Однако подобные объяснения вряд ли можно считать обоснованными. Тем более, что инцест в родственных группах у самых различных видов обезьян – не столь уж редкое явление. В половые сношения вступают и браться с сёстрами, и отцы с дочерями, и сыновья с матерями. Хотя переходы из одних родственных групп в другие, несомненно, сводят к минимуму подобные контакты.

Немецкий исследователь Э. Вестермарк объяснял такие переходы отвращением к половым связям между особями, живущими в тесной близости с ранней юности. Однако такого отвращения не наблюдается ни у обезьян, ни у людей, хотя табу инцеста, как и законодательные запреты на браки подобного рода, нередки и у нецивилизованных сообществ, и у цивилизованных народов. По-видимому, основные мотивом ухода из родственной группы у обезьян является инстинктивное стремление к новизне сексуальных контактов. Переходы из группы в группу для таких контактов имеют и важное биосоциальное значение. Они цементируют сообщество, не дают ему распасться, а главное, расширяют состав родственных группировок, позволяют чужакам завоевать более высокий биосиоциальный статус, чем тот, который они имели в своей родственной группе. Опираясь на родственную группировку, вышедшие из неё самцы могут претендовать на высокий статус в сообществе в целом и активно добиваться этого статуса.

Совершенно не разработан в научной литературе вопрос о расширении родственных группировок при переходе их членов в другие группы. Ведь такое расширение очень быстро привело бы к распространению родственных связей на всё сообщество, что означало бы прекращение подобной экзогамии. Экзогамия и у обезьян, и у людей может объясняться с большой вероятностью также стремлением избежать конфликтов на сексуальной почве, которые нарушили бы мир в родственной группе и привели бы к жестоким схваткам между родственниками. Приход же новых членов в родственную группировку позволяет снизить остроту конфликтов в связи с неясностью статуса тех, кто пришёл и спаянностью родственной группы, способной указать чужаку его место.

Наличие и взаимоотношения родственных групп являются лишь одним из элементов, хотя и очень существенных, биосоциальной организации приматов. На эту организацию постоянно накладывают отпечаток условия среды, включая наличие хищников, возможности добывания пищи, экологических факторов. Чем беднее пищевыми ресурсами и опаснее среда, тем более жёсткой становится иерархическая структура сообщества, конфликты по поводу доминирования, соперничество из-за самок, схватки между сообществами за обладание территорией.

Различия в социальной организации сообществ приматов можно проследить на модели павианов анубисов и мартышек, живущих на территориях Уганды и Кении. В тропических лесах и лесосаванне Уганды сложились поистине райские условия для жизни обезьян, где плодовые деревья обеспечивают им полное насыщение за короткое время. У них остаётся много свободного времени от производящей энергию биологической работы, которое они используют для проведения «культурного» досуга. Они отдыхают, расположившись в тени, занимаются грумингом, играют. В суровых условиях саванны на территории Кении те же анубисы для добывания пищи распространяются на большой территории и почти непрерывно заняты поиском пропитания. Они бросают на верную гибель отставших от стада сородичей, которые вскоре поедаются хищниками.

Райская жизнь мартышек Уганды приводит их к праздному, ленивому существованию, ослаблению отношений доминирования и биосоциальной иерархии в сообществах. В Кении мартышки совсем другие, у них наблюдается почти военная организация в непрерывной борьбе за пищевые, вещественно-энергетические ресурсы. Изобилие ресурсов, как правило, расслабляет животных, снижает интенсивность биологической работы, размывает социальную организацию, делает её слабой и аморфной, ограниченной родственными и сексуальными отношениями. В тропическом раю очень низкой становится внутригрупповая конфликтность: нечего делить, некого к чему-то принуждать. Но ранжирование по статусу всё же сохраняется.

Именно в такой обстановке, согласно длительным наблюдениям Д. Фосси, живут гориллы. Могучее телосложение и громадная сила помогает им обеспечить относительную безопасность от хищников, которых в местах их проживания немало. Высшим рангом в сообществе горилл обладают самцы старше 13 лет, когда у этого вида уже седеет спина. Вожаком сообщества является один из самцов с посеребрённой спиной. Всё сообщество с готовностью следует за вожаком и выполняет его указания. Он даёт сигналы и к передвижению группы, и к поиску пищи, и к устройству на ночлег. К нему обращены сигналы тревоги, и он в сопровождении «боевой дружины» из взрослых самцов без колебаний бросается навстречу хищнику. При этом гориллы гулко колотят себя в грудь огромными кулачищами, оскаливают клыки, шерсть у них становится дыбом, удваивая видимые размеры тела. Хищник быстро уясняет, что перед ним не стадо копытных, которые бросаются бежать при одном его появлении, что здесь стая опасных зверей, обладающих большим численным превосходством. В дальнейшем он может рассчитывать на добычу только при нападении врасплох.

Вожак сообщества горилл, как правило, спаривается со всеми половозрелыми самками. Но доступ к спариванию имеют все самцы, и с посеребрёнными, и с черноволосыми спинами. Поэтому в обычной жизни гориллы – совсем не такие свирепые существа, как о них судят по их внешнему виду и какими они становятся по отношению к врагам. Гориллы уживчивы, спокойны в отличие от вечно снующих, суетливых шимпанзе. Возникающие всё же иногда конфликты развиваются с участием вожака.

До начала длительных наблюдений сообществ горилл они считались гаремными животными. Гаремы у них действительно возникают, но только в случае отселения из сообщества одного из высокоранговых самцов, который с течением времени с примкнувшими к нему самками становится родоначальником новой родственной группы.

Орангутанги – территориальные животные, склонные к одиночеству и селящиеся на определённых участках. Самцы защищают свои участки от самцов, самки – от самок, но участки проживания и кормления самцов перекрываются с участками самок. Половозрелые самки отдают явное предпочтение высокоранговым самцам с развитыми вторичными половыми признаками и часто игнорируют юнцов. Однако социальные связи орангутангов пока ещё слабо изучены вследствие значительной затруднённости наблюдения, и очень возможно, что разделённое существование орангутангов окажется такой же иллюзией поверхностного наблюдения, как сплошь гаремная организация сообществ горилл. Вряд ли какой-либо вид обезьян, особенно человекообразных, обходится без сообществ, совместного проживания и передвижения.

Шимпанзе, наши ближайшие родственники среди животных, живут в естественных условиях в весьма разнообразных объединениях внутри сообществ. Эти объединения могут быть изменчивы и текучи, а могут отличаться постоянством и жёсткой структурой, в которую не допускаются чужаки. В Уганде, которая считается очень благоприятной территорией для проживания обезьян, сообщества шимпанзе состоят из родственных групп весьма гибкого характера. Как отмечает Дж. Харрисон, члены этих групп «собираются вместе, пребывают на одной территории в течение нескольких часов и дней, а иногда и больше, а затем расстаются, чтобы встретиться вновь через некоторое время» (Харрисон Дж. Биология человека – М.: Мир, 1979, с. 115).

Встречаясь с родственниками и приятелями, обезьяны радостно улыбаются, обнимаются и целуются, похлопывая друг друга по спине, как это делают и люди. Понятно, что ни о какой жёсткой иерархии и вождизме при такой текучести групп не может идти и речи. В отличие от влажных и богатых фруктами лесов Уганды в Танзании шимпанзе живут обособленными группами и враждебно относятся к представителям своего вида, проникающим на занимаемую ими в данное время территорию. Как и у других приматов, в социальной организации шимпанзе огромную роль играют сексуальные связи и объединения. Такие объединения трудно назвать семьями, это скорее временная альтернатива родственных групп, поскольку половые связи отрывают шимпанзе от замыкания в родственных группах и создают новые родственные группы в рамках сообщества.

Карликовые шимпанзе, или бонобо живут во влажных высокоствольных тропических лесах на севере Заира, больше времени проводят на земле, чем на деревьях. Жизнь в высокоствольных лесах вообще предрасполагает к наземному существованию, поскольку создаются трудности с подъёмом, лазанием и питанием на высоте.

Многие исследователи видят в бонобо нечто близкое к австралопитекам, предшественникам человека, тем более, что австралопитеки также имели очень небольшую длину тела, чуть больше метра. Однако австралопитеки были прямоходящими существами, и вся огромная эволюционная ветвь, ведущая от обезьяны к человеку и включавшая немало тупиковых линий, состояла из прямоходящих обезьян. Бонобо же не только четвероноги, они, в отличие от шимпанзе, не замечены в использовании орудий.

Биоинтеллект бонобо в некоторых отношениях даже превосходит шимпанзе, они легче перенимают человеческие действия, менее суетливы и могут лучше сосредоточиваться. Как и шимпанзе, бонобо живут родственными группами, включёнными в достаточно устойчивые сообщества. Однако, в отличие от шимпанзе, бонобо больше склонны к «матриархату», у них обычной формой проживания является материнская семья, включающая дочерей и сыновей разного возраста, вплоть до вполне взрослого состоянии. Как и шимпанзе, в другие группы у бонобо переходят половозрелые самки, самцы же остаются в материнских семьях, и самки приходят к ним для спаривания, а затем после рождения детёнышей создают свои материнские семьи.

Таким образом, в биосоциальной организации сообществ всех видов обезьян решающую роль играли родственные и сексуальные связи, группировки, образуемые по принципу родственной или сексуальной близости.

Сексуальная сфера выступает мощным мобилизатором и стимулятором активности в любой сфере жизнедеятельности как у животных, так и у человека. Учение З. Фрейда о мобилизующей роли сексуальной сферы во всех отправлениях психической жизни в этом отношении вполне согласуется с действительностью. Уже в конце XIX века для объяснения сексуальных отношений в первобытном человеческом стаде выдающимся немецким антропологом Бахофеном была выдвинута гипотеза промискуитета (от лат. «промискуус» – «смешаный», «всем доступный»), т. е. представления о беспорядочном, абсолютно свободном, нерегламентируемом и неограниченном характере половых актов. Гипотеза эта основывалась на естественных половых стремлениях современных людей, которые ограничиваются культурными, моральными и правовыми запретами, налагаемыми обществом, потребностями семейного воспитания потомства. Предполагалось, что в условиях первобытного стада эти запреты не действовали, и каждая особь в своих контактах руководствовалась лишь своими потребностями и инстинктами.

В 70-80-е годы XX века научное представление о первобытном промискуитете в первобытном обществе часто подвергалось критике, многие антропологи писали о её устарелости и несоответствии научным данным на том основании, что в сфере приматологии изучение человекообразных, да и других видов обезьян якобы прочно установило их проживание жёсткими семейными группами, гаремами, с иерархической регламентацией сексуальных связей, что будто бы полностью опровергло саму возможность изначального тяготения предков человека к промискуитету. Однако некоторые антропологи и тогда возражали, что модели полового подбора, почерпнутые из изучения семейственности лесных обезьян, не могут служить веским аргументом, исключающим «сексуальную революцию», произошедшую при переходе предков человека из тропических лесов на степные просторы.

В противовес ультраконсервативным блюстителям нравственности эти антропологи утверждали, что как бы ни относиться к идее промискуитета на ранних стадиях антропогенеза, ясно, что неограниченная свобода половых взаимоотношений могла сплотить первобытные сообщества, снизить остроту конфликтов между самцами за обладание самками, способствовать совместному воспитанию подрастающих поколений и усилить действие полового отбора, поскольку выбор партнёра для спаривания происходил чаще на основе сексуального влечения, чем исходя из положения в иерархии сообщества и установившихся отношений доминирования. Разумеется, признание возможности первобытного промискуитета не исключает существования в промискуитетных сообществах устойчивых семейных пар и определённого давления отношений доминирования на половые взаимоотношения.

Весьма характерно, что именно в 70-80-е годы XX века поверхностные наблюдения жизни обезьян на воле, которые порождали убеждения приматологов в «семейственном» образе жизни обезьян, стали сменяться длительными наблюдениями с помощью современной техники, которые показали огромное разнообразие форм сексуальных отношений у различных видов как ближних, так и дальних «родственников» человека. В настоящее время наука располагает довольно обширным набором проверенных сведений о сексуальном поведении, «семейных» объединениях и предпочтениях самых различных видов обезьян, и эти сведения продолжают дополняться и уточняться.

Современные исследования показали, что гаремные семьи и прочие устойчивые «семейные» образования являются скорее исключением, чем правилом сексуальной жизни приматов, возникают и сохраняются главным образом в экстремальных условиях. Брачные пары имеют главным образом временный характер, а совместное проживание, которое ранее принималось за показатель семейственности, представляет собой форму родственной близости, а не постоянства сексуальной связи. Такое постоянство является крайне редким явлением, и если его и можно интерпретировать как некий аналог супружества, то только в силу длительных и партнёрских привязанностей, а не в качестве формы видового приспособления. Лишь у некоторых видов семейные группы являются нормой видового приспособления, да и то они могут представлять собой скорее групповые объединения, выделившиеся в сообществе.

Сексуальная привязанность пар, сохраняющаяся годами, встречается и у обезьян, но довольно редко. Сексуальная мобилизация играет огромную роль в обезьяньих сообществах вследствие постоянного участия особей в сложных групповых взаимодействиях. Возможно, именно «общественным» характером жизнедеятельности приматов объясняется их естественная склонность к промискуитету.

Так, павианы чакма, павианы анубисы, макаки резусы, лапундеры, бурже, боннет и японские, саймири образуют временные пары, т. е. промискуитетные связи образуются путём недолгих отношений и последовательных смен партнёров. При этом лишь немногие пары могут по взаимному согласию сохранять половые контакты более длительные периоды времени. Повышенная сексуальность обезьян и постоянная способность к сексуальным контактам сочетаются с использованием секса для решения «общественных» проблем, для снятия стрессов, блокирования агрессии. Это обусловливает и повышенную частоту сексуальных контактов. Использование секса, таким образом, выходит далеко за пределы потребностей деторождения.

Так, у макак лапундеров частота половых актов между самцом и самкой может достигать 50 садок в час. Как отмечают М. Бутовская и Л. Файнберг, такая пара у макак лапундеров может держаться вместе до 14 дней. У человекообразных обезьян горилл и орангутангов средняя продолжительность контактов «брачных» пар составляет 1–6 дней, а половые контакты значительно реже, чем у павианов и макак. С одной стороны, самец и самка могут формировать «брачную» пару продолжительностью 1-28 дней, с другой – та же самка или самка, не образующая «брачной» пары может спариваться с разными самцами в течение одного и того же дня (Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества – М.: Наука, 1993 – 256 с., с. 103–104). Те же авторы подчёркивают исключительное разнообразие у приматов типов сексуальных отношений, диапазон которых так широк, что включает практически все варианты: гаремные группы, моногамные пары и промискуитетные связи (Там же, с. 99).

Однако понятно хотя бы из вышеприведённых фактов, что при всём разнообразии всё это – не что иное, как разновидности промискуитета. Что бы мы сказали о человеческой паре, которая заключила брак, но продержалась всего 1–6 или же 19 дней? Да к тому же муж и жена вступали в сексуальные контакты в этот период с другими партнёрами каждый прожитый вместе день? Конечно, это промискуитет в различных формах и вариациях, а пары, которые держатся у обезьян достаточно продолжительное время, а также гаремные группы, как свидетельствуют те же авторы на основании самых разнообразных исследований, также постоянно занимаются сексом «на стороне».

Так, в гаремных группах горилл самцы с посеребрёнными спинами не препятствуют сношениям самок их гаремов с молодыми самцами. Это совсем непохоже на гаремы турецких султанов, арабских халифов или китайских императоров, каждый из которых зорко охранялся евнухами и стражей, а женщина, предавшаяся соблазну, подвергалась жестокой казни. Схватки между самцами за обладание самкой, безусловно нередкое явление и среди обезьян, и бурное кипение крови при виде самца, отнимающего самку, которое у людей называется ревностью и может привести даже к убийству, присуще, конечно же, и обезьянам. Но, как правило, драки на сексуальной почве возникают за «доступ к телу», а не вследствие обнаружения «измены», и агрессия между самцами чаще всего возникает вследствие нетерпения, когда половой акт длится слишком долго и долго не наступает эякуляция (Там же, с. 107). В целом промискуитет способствует гашению агрессии, снятию стрессов, созданию дружелюбных отношений (Там же, с. 28).

Пластичность и приспособляемость полового поведения, терпимость и разнообразие форм сексуальных отношений у обезьян способствуют образованию гибридов путём сексуальных связей между различными видами обезьян, установлению низкого изоляционного барьера и по морфофизиологическим, и по поведенческим признакам (Там же, с. 101). Обезьяны резко отличаются от других животных, например, от птиц, у которых ничтожные изменения ритуала ухаживания или пения полностью препятствуют спариванию и создают жёсткие межвидовые барьеры. Так, в лесах Гонконга наблюдаются смешанные сообщества макак резусов, яванских и тибетских макак, в которых немало гибридных особей. При этом самки одних видов принимают участие в заботе о детёнышах других. Поистине, если где-то может существовать коммунизм, то только у обезьян!