Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Поскольку диалектика претендует на создание особой, диалектической логики, способной охватить не только формы и технологию мыслительных процессов, но и логику самой действительности, её изменения и развития, происходящее в ней переосмысление логических структур и процедур касается исследования хода и механизмов эволюции. Наука логики возникла и развивалась как теория законов и форм правильного мышления, хода мышления, опирающегося на неискажённые произволом мыслящих людей соотношения понятий, суждений и умозаключений. Поэтому логика с самого начала абстрагировалась от содержания мышления, от того, что мыслится, позиционируя себя в качестве формальной логики. Поскольку невозможно исследовать правильность форм мышления, не отвлекаясь от его содержания, уже создатель системы формальной логики Аристотель заложил в её основу принцип, согласно которому правильность рассуждения и его конечного результата, вывода, определяется его логической формой, структурой и не зависит от конкретного содержания входящих в него утверждений или отрицаний.

В противоположность формальной логике, диалектика претендует на охват самого содержании мыслительных процессов, выявление логики самой действительности, она позиционирует себя в качестве содержательной логики. Первоисточником диалектической логики выступает идеалистическая система Гегеля, в которой мир устроен по законам логики, поскольку от есть создание логически мыслящей Абсолютной Идеи. В рамках гегелевского панлогизма мировой порядок формируется по законам диалектической логики, в процессе эволюции мысли. Система Гегеля тем и уникальна, что в ней логически совмещаются креационизм и эволюционизм, что позволяет, исходя из идеалистических посылок, делать глубочайшие эволюционистские выводы.

Стремясь постигнуть логику Абсолютной Идеи, Гегель раскрывает логику протекания эволюционных процессов, хотя и остаётся при этом в рамках своеобразной логицистской метафизики, которая сводит эволюцию к логически направляемому развитию, а механизм этого развития – к функционированию категориального аппарата по законам диалектической логики. Утверждая содержательный характер диалектической логики, Гегель первоначально назвал эту логику онтологической, т. е. логикой бытия.

Возникновение диалектики как логики содержания мышления было связано с кризисом традиционной метафизики и метафизически ориентированного естествознания, которые стремились зафиксировать выработанные ими понятия, придать им жёсткие формы, предложить раз и навсегда данные классификации и определения по роду и видовому отличию, воспринимая их как формальные выражения достигнутого ими абсолютного знания вещей и процессов внешнего мира. При этом они опирались на метафизическое истолкование классической формальной логики, в системном виде сформулированной Аристотелем в IV веке до н. э.

Правила и законы логики утверждались Аристотелем на основе критики софистики, которой он посвятил работу «Софистические опровержения». Сыграв значительную роль в развитии греческой философии, софистика во времена Аристотеля вырождается в профессиональную деятельность риторов и демагогов, бравшихся доказать или опровергнуть любую аргументацию с суде и народном собрании Афин, а в теории разработавших огромное число мыслительных трюков и парадоксов (апорий), которые выглядели безупречными с точки зрения формы высказываний, но приводили к совершению неверным и нелепым выводам. Использование подобных трюков, получивших название софизмов, было особенно опасно в условиях древнегреческой демократии, не выработавшей ещё механизмов элитарно организованного упорядочения и селекции спонтанных решений народных масс и нередко идущей на поводу у софиствующих демагогов, одобряя неверные и нелепые решения. Создавая первую в истории человечества систему формальной логики, Аристотель стремился не только найти ключ к опровержению софистических аргументов, но и помочь афинянам избавиться от тирании безответственной болтовни, в которой погрязало по причине неограниченной массификации управления афинское государство. В основу своей системы формальной логики Аристотель заложил сформулированные им законы тождества, непротиворечия и исключённого третьего.

В свою очередь Гегель, стремясь создать систему диалектической логики как более глубокой логической системы, учитывающей отношение мышления к постоянно движущейся, изменяющейся и развивающейся реальности, подвергает критике эти законы за их чересчур формализованный и статичный характер, сковывающий движение мысли в познании и преобразовании этой реальности.

Прежде всего, Гегель со всей силой своего полемического дарования обрушивается на закон тождества. А тождественно А, равно А, – рассуждает он. Но в реальной жизни А никогда не бывает равно А; оставаясь А, оно в то же время постоянно обращается в не – А. Обычное мышление ставит рядом сходство и различие, не замечая, что всякое тождество содержит в себе в то же время и различие, и наоборот. Утверждение чистого тождества ведёт лишь к тавтологии типа «растение есть растение», «наука есть наука» и т. д. (Гегель Г.В.Ф. Наука логики, т. 1 – М.: Мысль, 1970 – 586 с., с. 89). Фактически Гегель спорит здесь не с формальной логикой, а с её метафизическим застылым пониманием, с формалистским типом мышления.

Далее Гегель разбирает закон исключённого третьего: нечто есть или А, или не – А, третьего не дано. Если этим указывается на то, что нечто, изменяясь, переходит в собственную противоположность, но не может быть чем-то «третьим», не зависящим от своего прежнего состояния, тогда этот закон верен. Но если понимать его так, как обычно понимают, то содержание этого закона становится тривиальным, сводится к признанию того, что предмет может быть либо одним, либо другим (Там же, с. 90–91).

Эволюционизм логики Гегеля проявляется здесь с особой силой. Закон мышления не может полностью абстрагироваться от эволюции объекта, а эволюция предполагает преемственность и сохранение определённых свойств при любых изменениях объекта и даже его переходах в собственную противоположность. Гегель отмечает здесь сохранение определённого тождества при всех различиях, возникающих при изменениях объекта. Вместе с тем, отстаивая принцип изменчивости бытия, Гегель явно уходит от содержания этого формальнологического закона.

Закон исключённого третьего устанавливает отношения между двумя противоречащими друг другу (контрадикторными) высказываниями. В соответствии с этим законом одно из таких высказываний обязательно является истинным, а другое – ложным, какое-либо третье высказывание, претендующее на истинность в том же отношении и в то же время, невозможно (третьего не дано). Как говорили в средневековье схоласты, опиравшиеся в своих дискуссиях на логику Аристотеля: «или – или, что сверх того, то от лукавого».

Устанавливая закон исключённого третьего, классическая формальная логика отвергает одновременные претензии на истинность между двумя противоречащими друг другу высказываниями, понятиями и суждениями, указывая на несостоятельность попыток предложить какое-либо третье высказывание, понятие или суждение для формулировки и обоснования промежуточной позиции. Данный закон вовсе не запрещает, а как раз предполагает движение понятий, суждений, высказываний, в результате которого могут возникнуть некие иные альтернативы и будет избран некий третий путь. Утверждая свои знаменитые триады категорий (тезис – антитезис – синтез, количество – качество – мера и т. д.), Гегель не опровергает закон исключённого третьего, так как он рассматривает взаимно исключающие понятия в движении, в изменении, во взаимопереходе, как и выражаемые этими понятиями процессы.

Но особенно силён бунт Гегеля против закона непротиворечия. По Гегелю, обыкновенная логика ошибается в том, что духовное непротиворечиво (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук, т. 3 – М.: Мысль, 1977 – 613 с., с. 26). Гегель называет предрассудком убеждение в том, что противоречие не является столь же существенным определением, как тождество. Он отмечает, что противоречие устраняют из вещей, отрицая в них наличие чего-либо противоречивого и понимая противоречия как результаты ошибочной мыслительной деятельности людей, как нечто случайное, какую-то аномалию и болезненный пароксизм. Гегель же характеризует противоречие как корень всякого движения и всякой жизненности. Оно, по Гегелю, присуще всему действительному миру, всякому опыту и понятию. Представление, не замечающее противоречий, всё равно имеет противоречия своим содержанием. Не мысля противоречий, обыденное представление впадает в противоречие с самим собой.

Все эти замечания великого философа совершенно справедливы, но они совершенно не затрагивают содержания закона классической формальной логики. Они лишь предупреждают об опасности окостенения этих законов, их догматического применения. Наличие противоположностей и противоречий в природе, обществе и человеческом мышлении отнюдь не избавляет от необходимости непротиворечиво мыслить эти противоречия. Отрыв диалектики от формальной логики предопределил возможность её использования для обоснования теорий истребительной классовой борьбы, диктатуры пролетариата, уничтожения частной собственности и предпринимательства.

Создание материалистической диалектики, приспособленной для претендующего на научность философско-мировоззренческого обоснования подобных теорий предопределило её двойственность. С одной стороны, диалектика воплотила в себе значительные достижения на пути научно-эволюционного объяснения природы и истории. С другой стороны, она явилась наукообразной идеологической доктриной, символом веры агрессивной и фанатичной атеистической религии, игнорировавшей и попиравшей всякую логику. Унаследовав ряд позитивных моментов гегелевской диалектической логики, материалистическая диалектика унаследовала и её креационизм, её мистицизм, её метафизику и идеализм, заключавшийся в способности диалектически мыслящего разума руководить эволюцией, творить мир и развивать его по законам познания, законам диалектической логики, осуществлять планы преобразования мира, исходя из его абсолютизированного познания.

Роль гегелевской Абсолютной Идеи была без достаточных логических оснований перенесена на Партию Пролетариата. Использование диалектики как абсолютной логики познания и преобразования мира, проводимое вопреки логике естественных эволюционных процессов, привело к соответствующим результатам.

В своей критике основ формальной логики Гегель исходит из противопоставления обыденного рассудка творческому разуму. Разделение рассудка и разума имеет значительный философский смысл и стало постоянно рассматриваться с различных позиций со времени становления классического рационализма эпохи Просвещения. Уже у Руссо это различие рассматривается как противоположность, расценивается как конфликт. У Канта рассудок определяется как структура сознания, имеющая дело с чувственным материалом и лежащая в основе человеческого способа восприятия, разум же, согласно Канту, имеет дело с доводами рассудка. Отсюда вытекает, по Канту, неизбежная ограниченность человеческого разума, его неспособность выходить за пределы способа восприятия в иные чувственные реальности.

Критикуя Канта за агностицизм, Гегель утверждает способность разума осуществлять синтез чувственности и рассудка. Однако потребность обоснования идеалистической системы и креационистского объяснения мира, которые в принципе не могут быть подтверждены чувственным материалом и доводами рассудка, побудила Гегеля оторвать рассудок от разума, опустить рассудок на грешную землю, заставив его не поверять разум, а копошиться в чувственных вещах, и поднять разум в заоблачные выси познания Абсолютной Идеи. Такой разрыв – прямое нарушение диалектической логики, причём сделанное на основании утверждения её превосходства над логикой формальной как сферой применения рассудка.

Создателям и использователям материалистической диалектики весьма импонировало гегелевское противопоставление творящего мир разума погрязшему в мирских делах здравому рассудку. Уже в ранних работах Маркс отмечает грубиянский характер обывательского «здравого смысла», сказывающийся в том, что там, где ему удаётся заметить различие, он не видит единства, а там, где он видит единство, не замечает различия. «Когда он устанавливает различающиеся определения, они тотчас же окаменевают у него под руками, и он усматривает самую вредную софистику в стремлении высечь пламя из этих окостенелых понятий, сталкивая их друг с другом» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4. с. 299).

Энгельс подчёркивает, что все формы рассудочной деятельности нам общи с животными. По типу все признаваемые обычной логикой средства исследования совершенно одинаковы у человека и высших животных. Диалектическое же мышление возможно только для человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой ступени развития (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20. с. 537). Энгельсу также принадлежит блестящая критика философского здравого смысла в профессорском колпаке. По уровню мобилизационной активности и даже по стилю эта критика напоминает полемические выпады отцов церкви и средневековых богословов против неверующих и еретиков. Их цель – посрамить здравый смысл, чтобы освободить место вере в торжество Логоса над эволюцией. Особенно преуспел в критике здравого смысла средневековый религиозный философ Тертуллиан, сформулировавший знаменитый тезис «верую, ибо абсурдно».

Конечно, абсурдность веры, её антинаучная иррациональная стихия связана с принижением не только рассудка, но и разума, с презрением к логике и науке. Но это лишь крайность, религиозный радикализм. Такой радикализм, однако, содержится в любой религии, и коммунистическая религия, несмотря на включение в неё элементов научности, стремление к научной обоснованности и апелляцию к разуму, не составляет в этом отношении никакого исключения. Фанатизм адептов этой религии в XX веке намного превзошёл фанатизм адептов традиционных религий и довёл до полного абсурда как теорию, так и практику последователей этой конфессии. Конечно, всякий абсурд имеет свою логику, и именно в такую логику абсурда была превращена в советский период материалистическая диалектика. Это однако не означает полной абсурдности материалистической диалектики, диалектической логики и диалектического метода. Напротив, именно материалистическая диалектика явилась первой философской дисциплиной, в которой, пусть и в искажённом религиозной ориентацией виде, развивались элементы логического и мировоззренческого анализа эволюции.

Диалектическая логика – это прежде всего метафизика изменений. Её главный тезис выражен ещё Гераклитом: «всё течёт, всё изменяется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Основная претензия со стороны диалектической логики к формальной логике и традиционной метафизике состоит в неизменности в них логических форм и в отсутствии понимания повсеместности изменений. Признание повсеместной изменчивости бытия и форм сознания связано в диалектической логике с признанием всеобщности движения, абсолютности движения при относительности покоя. Покой есть лишь форма, в которой воплощается и стабилизируется движение. Этот совершенно правильный тезис приводит нередко к недооценке роли стабильности и покоя в эволюции, к преувеличению роли больших скачков, к представлению о недостаточности для развития постепенных и последовательных эволюционных сдвигов, т. е., фактически, о недостаточности эволюции для полноценного развития.

Подобно тому, как диалектическая логика разводит в разные стороны здравый смысл и разум, она противопоставляет логику эволюции и логику развития. Эволюционные изменения лишь подготавливают почву, создают предпосылки для революционного, скачкообразного развития. Можно, значит, поторопить эволюцию, направив развитие на революционный путь, создав революционную ситуацию. Именно такая логика выражена в строке поэмы «Двенадцать» А. Блока: «Мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем».

Однако поиск закономерностей развития средствами диалектической логики приводит материалистическую диалектику к необходимости исследовать эволюционные основы хода и результатов развития. Как законы, так и категории материалистической диалектики отражают эволюционные процессы именно с логической точки зрения.

Основные три закона диалектики находятся в прямом соответствии с тремя основными законами формальной логики. Закон непротиворечия трансформируется в диалектике в закон единства и борьбы противоположностей, знание которого даёт возможность непротиворечиво мыслить противоречивость природы, общества и человеческого мышления. Закон тождества на диалектическом уровне проявляется как закон перехода количественных изменений в качественные: количественные изменения не уничтожают качественного состояния предмета, его тождества с самим собой, его идентификации, пока не будет превзойдена мера, определяющая сохранение и воспроизведение данного качества. Закон исключённого третьего в диалектике переходит в закон отрицания отрицания.

Нечто, т. е. некоторое А, подвергнутое отрицанию в процессе развития, становится чем-то иным, не – А, но это не – А, по окончании целого цикла развития подвергается второму отрицанию и вновь обращается в А, а не во что-то третье, но возвращается к этому прежнему А на новом уровне, вобравшем в себя состояние не – А, и представляет собой изменившееся, преобразованное и сохранённое, «снятое» А. Процесс изменения есть процесс повторения и возвращения, но с преобразованием прежнего порядка, предполагающее исключённое первое и изменённое второе. Отрицая эволюцию как основу эффективного и интенсивного развития, диалектика под давлением логики развития вновь возвращается к ней.

В свою очередь антиэволюционная, креационистско-ниспровергательская тенденция в диалектике приводит к субъективизму в логике, к нарушениям элементарной логики, к превращениям диалектической логики в воинствующую и апологетическую софистику. Принципы всесторонности и объективности, декларируемые диалектикой в качестве принципиальной основы диалектической логики, выдерживаются лишь до того момента, пока она с присущей ей категоричностью и страстностью не переходит к обоснованию совершенно превратных представлений о насильственном изменении общества.

Переходы в собственную противоположность как принцип диалектической логики превращаются здесь в чисто софистическую аргументацию, призванную убедить в том, что диктатура есть демократия, тотальное принуждение – путь к свободе, полное разрушение – начало созидания, ужасное настоящее – подготовка светлого будущего, массовый террор – защита общества от террора и т. д. Кошмарные результаты практического применения такой логики известны.

Высокий мобилизационный потенциал диалектики используется таким образом, что она, как и любое фанатическое религиозное мировоззрение, оказывается способной искоренять сомнения, подавлять способность к критике и объективному восприятию происходящего, интерпретировать факты, опровергающие теоретические установки, как подтверждающие их.

В советский период, когда диамат приобретает статус символа веры официальной атеистической религии, воинствующий дух диалектики используется для развязывания войны против любого свободомыслия и создания образа врага при поиске любых альтернатив ультрамобилизационному строю и курсу его вождей. В этих условиях окончательно теряется логическое наполнение диалектики, она становится мифологикой, призванной охранить советский строй при помощи софистической аргументации, создания и поддержания иллюзий, безудержной лжи и клеветы на альтернативные взгляды и альтернативные пути развития.

Софистические умозаключения лежат в основе всех идеологем советского строя, среди которых основными являются положения об относительном и абсолютном обнищании рабочего класса по мере развития предпринимательской экономики, об экономических кризисах в ней как явлениях, якобы подрывающих её основы и доказывающих неизбежность гибели «капитализма» и его замены «социализмом», о преимуществах «реального социализма» как якобы передового общественного строя, о планомерном и пропорциональном развитии «социалистического» народного хозяйства, об отсутствии в нём эксплуатации, о советской политической системе как высшем уровне развития демократии, об интернационализме советского общественного строя и отсутствии в нём угнетения национальных интересов, о культурном расцвете наций и народов при советской власти, о возникновении советского народа как нового типа исторической общности народов СССР, о миролюбии советского государства. Нет пределов тому издевательству, которому подверглось естественное стремление людей к правде и истине, к свободному самоопределению в обществе, логически оправданному осмыслению бытия и выбору мировоззренческой ориентации под железной пятой советского деспотизма.

Однако сегодня, после стольких лет угнетения, которому подвергался свободный дух творческого поиска, после стольких лет гонений и унижений свободомыслия, мы в то же время не должны отказываться от того ценного, что наработано классической диалектикой в её новаторском поиске закономерностей логики мышления и бытия. Да, протекание эволюционных процессов имеет свою объективную логику, раскрываемую в процессе познания конкретной наукой и на её основе научно ориентированной философией. Эта логика коренится не в порядке мышления какого-то Абсолютного Сверхсубъекта, а в порядке образования и функционирования структур, обеспечивающих логически закономерное развёртывание эволюционных процессов. Начало развитию логико-методологического аппарата, способствующего раскрытию логики эволюционных процессов положила именно диалектика.