Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Но человек способен раздвигать границы возможного, делать действительным то, что ранее было невозможным и без насилия над эволюцией, эволюционным путём. Чем свободнее общество, тем больше возможностей у человека для претворения в действительность своих интересов и целей, но тем сложнее и ответственнее выбор. Созидательный труд, предпринимательство и наука последовательно делают возможным то, что на предшествующих уровнях развития человечества было абсолютно невозможным, и воплощают эти возможности в действительность. Разочарование в возможностях науки и прогресса, которое стало модным на исходе XX века, не приводит к открытию каких-либо новых возможностей и альтернатив, кроме разве что ограничения насущных человеческих потребностей и возможностей. Разумные ограничения необходимы, но жёсткие ограничительные стратегии могут только создать препятствия для расширения возможностей науки, решения тех проблем экологии, перенаселения, недостатка ресурсов, на которое направлены ограничительные меры.

Научный подход к жизни и научно организованный здоровый образ жизни поистине способны творить чудеса. Постоянно совершенствуя самого себя, человек сам становится своей собственной эволюцией, повышая свои возможности и достигая ранее невозможного.

Как и другие парные категории классической диалектики, возможность и действительность сосуществуют, находясь в противоречивом единстве. Действительность порождает множество возможностей, некоторые из которых реализуются в последующую действительность. Возникая из возможного, действительное в свою очередь определяет возможное. В то же время определённая действительность не только порождает, но сама же и подавляет многие возможности. Осуществление возможности, как и действие причин зависит от обстоятельств и происходит с определённой вероятностью. Эта вероятность зависит от мощи мобилизационных структур, реализующих те или иные возможности. В столкновении альтернативных возможностей реализуются лишь те, на стороне которых оказываются более активные и конкурентоспособные мобилизационные структуры. По словам Наполеона, Провидение всегда на стороне «больших батальонов». Люди осуществляют свои возможности, прокладывая им путь активными действиями, мобилизуя весь свой жизненный потенциал в тяжёлой борьбе. Оценка возможностей возможна только на основе трезвого анализа фактов, действия различных факторов, наличия благоприятных или неблагоприятных условий. В то же время можно изменить ход событий и преодолеть неблагоприятные условия, создав достаточно дееспособную мобилизационную структуру или модернизировав уже существующую. Мобилизационные структуры являются генераторами не только упорядоченностей, но и новых возможностей. Активное действие способно не только использовать уже появившиеся возможности, но и создавать новые возможности, эволюционно воздействовать на эволюцию. В то же время попытки использовать случайный расклад возможностей для осуществления эволюционно не подготовленных целей характерен для авантюризма и приводит к авантюрным действиям, которые иногда удаются, но в конечном счете с возрастающей вероятностью приводят к краху.

Диалектический подход к объяснению взаимоотношений возможного и действительного связан с критикой волюнтаризма и фатализма как крайностей в рассмотрении таких взаимоотношений. Волюнтаризм заключается в представлении о способности воли творить мир, создавать возможности, независимые от обстоятельств, претворять их в действительность, господствовать над природой и историей. Классиком теории волюнтаризма был немецкий философ Артур Шопенгауэр, который в фундаментальном труде «Мир как воля и представление» (1818), критикуя диалектику Гегеля, утверждал, что миром правит отнюдь не разум Абсолютной Идеи, а слепая воля, которая претворяет в действительность любые возникающие у неё представления, что обусловливает хаотичность и неисторичность реальной действительности.

Иррационализм, антиисторизм и антиэволюционизм Шопенгауэра базируются на представлении, что все формы движения и силы, действующие в природе и обществе, суть проявления ничем не ограниченной мировой воли. Волюнтаризм Шопенгауэра пессимистичен, поскольку способность беспрепятственно воплощать возможности в действительность присуща лишь мировой воле, человеческая же свобода воли опутана нуждами и потребностями. Хотя людям кажется, что они поступают по собственной воле, все они являются движимыми мировой волей существами. Поэтому мир для человека есть страдание, человеческие возможности ограничены, люди неспособны управлять переходом возможностей в действительность, всеми правит чужая воля. Для Шопенгауэра, таким образом, характерен пессимистический волюнтаризм, построенный на отрицании способности человеческой воли воплощать возможное в действительное.

Столь же пессимистическим волюнтаризмом проникнута идея воли к власти, ставшая основой философии Фридриха Ницше. Он отрицает возможность прогресса, характеризуя прогресс как идею современную, т. е. ложную. Критикуя дарвиновский эволюционизм, Ницше утверждает, что всё животное и растительное царство не развивается от низшего к высшему, что в нём происходит беспрерывная борьба за власть, предопределяющая доминирование одних особей и видов и подчинение других. Рассматривая волю к власти в качестве своеобразной всеохватной космической силы, Ницше вплотную приближается к идее мобилизации, однако истолковывает её в духе волюнтаризма, идеализма и антиэволюционизма. Ими же проникнуто учение Ницше о сверхчеловеке, который, с его точки зрения, является высшим воплощением воли к власти и так же отличается от человека, как человек отличается от обезьяны. Для сверхчеловека нет ничего невозможного, он существует по ту сторону добра и зла, на основе переоценки всех ценностей.

Всемогущий сверхчеловек Ницше – не более чем волюнтаристская утопия, он обретает свои сверхвозможности не на путях самосовершенствования, а посредством мобилизации жестокой и бесчеловечной воли к власти. Это выражается в знаменитых афоризмах Ницше: «падающего толкни, толкающего – благодари», «жить значит быть жестоким и неумолимым ко всему, что слабо и старо в нас» и т. д. Утопия сверхчеловека вытекает из пессимизма по отношению к возможностям человека, его самоусовершенствования, оптимизации жизни на основе обретения истины. «В жизни, – считает Ницше, – есть лишь желания и их удовлетворения, а что между ними – истина или заблуждение – не имеет существенного значения».

Иррационализм, антигуманизм, утопизм, нигилизм, аморализм ницшеанской философии не могут способствовать расширению жизненных возможностей человека, эволюции человека как вида и как индивида. Сильная личность, своей волей к власти порабощающая других, тем самым порабощает и самого себя, направляя все свои силы на захват и удержание безграничной власти. Кажущиеся безграничные возможности властной личности вырождаются в конечном счёте в неограниченный произвол и превращают эту личность в невольника власти, готового на всё, чтобы эту власть сохранить и упрочить, подчиняющего всю свою жизнь и все мысли укреплению власти, недопущению свободы, подавлению возможностей других людей.

Оптимистический волюнтаризм, в отличие от пессимистического, связан с представлением о том, что наличие сконцентрированной и целенаправленной воли одного человека, обладающего властью, сплочённой группы людей или коллективной воли большой массы людей может открывать любые возможности и воплощать их в действительность. Подобный волюнтаризм, как правило, переплетаются с авантюризмом в политике, он характерен для большинства крайне правых и крайне левых политических учений и их последователей. Создатели материалистической диалектики жёстко критиковали подобные учения и их последователей с эволюционистских позиций, вели с ними непримиримую борьбу в различных политических образованиях, не замечая волюнтаризма в собственной революционаристской доктрине.

Завоевание сторонниками этой доктрины государственной власти в одной отдельно взятой стране привело к такому разгулу волюнтаризма в теории и на практике, который даже не снился ни анархистам, ни сторонникам революционного террора. Воля коммунистической партии, её вождей, ведомого ими народа стала рассматриваться в качестве вершителя исторического процесса, главного источника прогрессивного развития. Волюнтаристская практика вытекала и из волюнтаристской оценки эволюционных процессов – из выводов об исчерпании возможностей так называемого капитализма, т. е. социально-экономической системы, основанной на свободном предпринимательстве, о реакционном характере частной собственности, сдерживающем якобы возможности для развития производительных сил и т. д.

Волюнтаризм советского строя не был каким-то искажением диалектико-материалистических подходов к управлению, как были представлены кошмарные преступления так называемого культа личности И.В. Сталина или насаждение Н.С. Хрущёвым посевов кукурузы от засушливых зон и до районов вечной мерзлоты. Волюнтаризм был способом существования советской системы, основой функционирования её мобилизационной структуры. До сих пор на постсоветском пространстве в странах СНГ воля президентов остаётся законом жизни общества, а воля властных структур под предлогом наведения порядка сковывает возможности предпринимательства, придаёт уродливые формы развитию экономики.

Диаметральной противоположностью волюнтаризму выступает фатализм (от лат. «фатум» – судьба, «фаталис» – роковой, неотвратимый) – философское воззрение о предопределённости, неизбежности перехода тех или иных возможностей в действительность. Однако, как часто бывает, крайности сходятся, волюнтаризм часто перерастает в фатализм, а фатализм – в волюнтаризм, волюнтаризм рассматривает волю как средство неотвратимой реализации определённой возможности в действительность, а фатализм, обосновывая предопределённость той или иной действительности, прибегает к объяснению её волей божественного Провидения или представителей тех или иных общественных сил. Фатализм представляет собой не что иное, как абсолютизированный детерминизм и в этом он противоположен волюнтаризму, склонному к индетерминизму, рассматривающему волю как фактор, способный нарушать детерминированный ход событий, закономерное превращение возможностей в действительность.

Фатализм не сложился в виде единого логически обоснованного учения, однако его признаки имеются и у древних пифагорейцев, атомистов и стоиков, и у многих христианских теологов в виде Провидения, божественного Предопределения, и у Лейбница в теории «предустановленной гармонии», и в лапласовском детерминизме, рассматривавшем Вселенную как раз навсегда заведенные механические часы, и в исторической теории Льва Толстого, воплощённой в романе «Война и мир», и во многих других философских и художественных произведениях.

В гениальной оперной эпопее Рихарда Вагнера «Кольцо нибелунгов» волюнтаризм сочетается с фатализмом, заимствованная у Шопенгауэра идея правящей миром слепой воли предопределяет неизбежность трагической гибели богов. В фатализме имеется и рациональное зерно, связанное с пониманием значительного превосходства одних возможностей над другими и неотвратимости их воплощения в действительность. Это понимание заключается, например, в глубоком изречении древнеримского философа стоика Люция Сенеки: «Желающего судьба ведёт, а нежелающего – тащит». Это означает, что когда воля человека и тенденции действительности совпадают, возможности человека расширяются, а шансы на их воплощение в действительность возрастают. Когда же они расходятся, исторические обстоятельства принуждают человека жить в соответствии с ними, и он не может осуществить своих возможностей. Это изречение, высказанное в письме к Луцилию, проникнуто пессимизмом. Но фаталистический пессимизм несостоятелен: обстоятельства изменяются, и люди способны влиять на них, осуществляя в конечном счёте свои возможности, используя вновь проявившиеся тенденции.

Создатели и последователи материалистической диалектики резко и достаточно справедливо критиковали фатализм, как и волюнтаризм. Вместе с тем антиэволюционная составляющая диалектики часто приводила к фаталистическим выводам, как и к выводам волюнтаристским. К числу таких выводов относится положение о неизбежности краха капитализма и победы коммунизма во всемирном масштабе. Крах коммунизма во всемирном масштабе был действительно предопределён, но не некоей мистической судьбой или волей Провидения, а самим устройством этой социальной системы, её теоретической и практической несостоятельностью и неконкурентоспособностью, её принудительным, насильственным характером, ложью, ложностью и софистичностью её идеологии, тем дефицитом возможностей, которые она создала для каждого человека и общества с целом.

Особую важность для современного научно-эволюционного мировоззрения представляют философские категории необходимости и случайности. Если во времена лапласовского детерминизма и соответствующей ему картины мира естествознание склонялось к абсолютному детерминизму, т. е. к механистическому фатализму с почти полным исключением роли случайности и признанием необходимости как правила, а случайности – лишь как исключения в движении материи, то в XX веке по мере проникновения естественнонаучных исследований за пределы естественного человеческого способа восприятия и представления явлений восторжествовала противоположная крайность – абсолютизация случайности, или так называемый окказионализм (от французского «окказион» – случай). Об устарелости детерминизма и случайностном характере современного естествознания постоянно заявляли сотни известных естествоиспытателей и философов Запада в XX веке, в том числе такие корифеи науки, как Н. Винер и И. Пригожин. Кажется, что окказионализм в современном естествознании получает прочное научное обоснование.

Однако это совсем не так. Во-первых, нельзя забывать, что окказионалистские выводы также представляют собой философско-мировоззренческие положение, хотя они и исходят из уст представителей конкретной науки. И оценивать их также необходимо с философских позиций. Во-вторых, как позитивистское, так и диалектическое отрицание любой метафизики, т. е. метанауки, способной в своих мировоззренческих выводах идти дальше выводов конкретных наук путём обобщения всего конкретно-научного знания в целом, несостоятельно. Это отрицание справедливо лишь для старой классической метафизики, которая, тем не менее, немало сделала для развития науки своего времени, а сейчас безнадёжно устарела. В-третьих, окказионалистские выводы не следуют из всей системы современного естествознания, всё более впитывающего эволюционистскую проблематику. Они вытекают из применения определённой методологии естествознания, и распространять их на всю материальную действительность, неправомерно. Соответственно, в-четвёртых, современный окказионализм так же несостоятелен, представляет собой такую же крайность, как и прежний механистический детерминизм.

Тем не менее современный философско-естествоиспытательский окказионализм представляет значительную проблему для развития современного естествознания и философско-мировоззренческого знания, для эволюционистски ориентированного преобразования современной науки в целом, поскольку возникает устойчивая видимость, будто полностью случайная природа материальной действительности доказана наукой, и никакой эволюции как закономерного хода преобразования природы, не существует, а всякая эволюция совершается случайным образом, вне всякой необходимости.

Подобный культ случайности чётко подмечен современным креационизмом, сторонники которого постоянно упрекают научное мировоззрение в том, что в нём случайность подменила Бога, что оно, соответственно, хуже объясняет закономерность бытия, чем признание Бога в качестве творческой силы, которая мобилизует материю на развитие и обеспечивает торжество необходимости над скопищем случайностей. Утверждается, что случайности только и доступны этой бездуховной, материалистически мыслящей, утилитарно ориентированной науке. Соответственно, Библия и религиозно направленное вдохновение обеспечивают более глубокое постижение бытия, чем эта погрязшая в случайностях наука и плетущееся за ней материалистическое, бездуховное мировоззрение. И креационизм совершенно прав по отношению к окказионализму, но он проявляет полную несостоятельность и неконкурентоспобность в состязании с последовательным научно обоснованным эволюционизмом.

В самом деле, какую естественную науку ни возьми, вероятностные методы и случайностные закономерности, дающие видимость отсутствия необходимости, заняли господствующие позиции не только в описании явлений, но и в объяснении их сущности. Так, в физике микромира многие интерпретации движения квантовых объектов, по существу, изображают их в качестве своеобразных макротел, нарушающих динамические законы своим абсолютно случайным поведением. Отсюда и проистекает недоразумение геоцентрического мышления, не замечающего проявления необходимости в вероятностных закономерностях, которая заключается в том, что разъятая на микроуровне макроскопическая определённость восстанавливается наслоением друг на друга очень больших количеств случайно взаимодействующих микрочастиц, образующих в итоге атомы, молекулы и все макроскопические тела. Случайный характер поведения и единичных взаимодействий микрочастиц, наличие у них бестраекторного движения связаны, таким образом, с тем, что они вообще не имеют макроскопических тел, что они детерминируются, обретают определённость лишь в момент взаимодействия, и в этом заключается присущая им необходимость.

В классической термодинамике тепловые процессы характеризуются как случайное хаотическое движение молекул. Согласно второму началу термодинамики, в термоизолированных системах более высокая вероятность хаотического движения молекул перед упорядоченным по мере нарастания энтропии необходимо приводит к полной утрате определённости и подавлению необходимости случайностью. Термодинамика открытых систем, созданная И. Пригожиным и ставшая одной из основ синергетики, проследила альтернативный классической термодинамике ход термодинамических процессов – от хаоса к порядку, от неопределённости к необходимости, что позволило внести наиболее существенный на данный момент вклад в насыщение эволюционным содержанием современной физики и других дисциплин. Вместе с тем эволюционизм неравновесной термодинамики и синергетики базируется на случайностной самоорганизации хаоса, происходящей на основе случайных же флуктуаций.

При обобщении этой теории для её выхода на философско-мировоззренческий уровень приходится признать, что необходимость формирования порядка образуется исключительно на основе случайного стечения обстоятельств, а сам порядок представляет собой не более чем случайно детерминированный хаос. Переход от одного порядка к другому с точки зрения неравновесной термодинамики также создаёт видимость господства случайности над необходимостью. Он рассматривается исключительно как результат бифуркаций, т. е. таких состояний, эволюционирующих систем, при которых малое случайное воздействие может предопределить дальнейший ход развития системы. Конечно, открытие подобного эволюционного пути самоорганизации порядка из хаоса является выдающимся достижением современной физики, однако обобщение подобной картины развития на любые эволюционные процессы совершенно не соответствует действительности. Малые случайные флуктуации, возникающие в условиях разрушительных кризисов и дестабилизации (неравновесного состояния) устоявшегося порядка, лишь крайне редко в истории природы и общества приводят к радикальному изменению порядка и определяют принципиально новую необходимость.

В нормальных условиях эволюционно подготовленная необходимость прокладывает себе путь через огромную массу случайностей и противодействий, выражаясь в действии упорядочивающих структур и реализуясь в исторически необходимых преобразованиях. Порядки, образованные на основе бифуркаций, как правило, нежизнеспособны и существуют лишь посредством жёсткого подавления любых случайностей и отклонений. Ни в одной сфере действительности случайности не являются «демиургами» бытия и устроителями порядка, ибо по своей природе порядок представляет собой доминирование необходимости над всей совокупностью случайностей. Чтобы порядок существовал и развивался, недостаточно случайного стечения обстоятельств, необходима постоянная мобилизация определённого фрагмента материи на упорядочение тем или иным способом, осуществляемая эволюционно обоснованным функционированием необходимых для этого структур.

Видимость случайностного хода эволюции наиболее выпукло проявляется также в синтетической теории эволюции в биологии, в теориях происхождения жизни и происхождения человека, о чём уже говорилось в соответствующих разделах настоящей книги. С точки зрения синтетической теории эволюции эволюционный материал для биологического развития поставляется абсолютно случайными мутациями генетических структур, а необходимость и направленность эволюционных изменений задаётся исключительно действием естественного отбора. Формирование генетических структур в процессе происхождения жизни также объясняется чисто случайными комбинациями макромолекулярных образований, а происхождение человека – большим количеством мутаций в генетическом аппарате его обезьяноподобных предков под воздействием высокой естественной радиоактивности в местах их проживания в областях Африканского континента, богатых залежами урана.

Думается, что чисто случайностные интерпретации хода эволюции демонстрируют скорее наше незнание, чем знание. Ибо обобщение наших знаний эволюционных процессов в самых различных областях бытия показывает, что без направленного действия мобилизационных структур и производимой ими эволюционной работы не может осуществляться никакое развитие. Естественный отбор так же случаен, как сбои генетического аппарата, проявляющиеся в виде мутаций, и так же неспособен к стимулированного направленного развития без постоянного самосовершенствования мобилизационных структур живых существ в процессах биологической работы, направленной не только на выживание, но и на оптимизацию жизнедеятельности. Это ключевое положение обосновываемой нами общей теории эволюции даёт, как представляется, серьёзный эвристический материал для дальнейшего развития биологической теории эволюции и нового синтеза биологических знаний, о необходимости которого всё чаще говорят представители биологической науки.

Важные достижения в научно-философском обобщении феноменов соотношения необходимости и случайности принадлежат классической диалектике. Диалектика и в отношении этих категорий проводит обычный для неё принцип противоречивого единства. Единство и взаимосвязь необходимости и случайности проявляется прежде всего в том, что необходимость не является чем-то внешним по отношению к сопутствующим случайностям, она включает их в себя и наполняется ими, организуя и направляя их, а мешающие её осуществлению – подавляя и преодолевая. Значительная часть случайностей является лишь проявлениями качественно иной необходимости, вторгающимися в осуществление данной необходимости как бы извне. Но нельзя все случайности сводить к проявлениям какой-то внешней необходимости, познанной или ещё непознанной, поскольку возникновение всякого рода случайностей и отклонений от общей линии развития является необходимым и неизбежным внутренним импульсом становления и осуществления всякой необходимости.

Необходимость сама порождает разнообразие случайностей и не может без них существовать. При этом необходимость для своего осуществления доминирует над всем комплексом возникающих случайностей, в противном случае начинающие доминировать случайности разрушают данную необходимость. Не существует ничем не обусловленных, ничем не вызванных, беспричинных случайностей, но не существует и случайностей, жёстко обусловленных и абсолютно необходимых – на то они и случайности. Случайности неизбежны при всякой необходимости, а необходимость представляет собой эволюционно связанную, закономерно выстроенную цепь случайностей. Иногда случайности настолько незначительно воздействуют на осуществление необходимости, что от них можно абстрагироваться, что происходит при выявлении динамических закономерностей. Случайности модифицируют ту или иную необходимость, выступают формой ей проявления или её дополнением. Закономерность есть форма познания необходимого через установление устойчивых связей между случайностями. Скрытая необходимость может маскироваться массой случайностей. Опираясь на необходимость, необходимо расчитывать каждое действие с учётом возможности возникновения непредвиденных случайностей. Однако опора на необходимость позволяет минимизировать противодействие неблагоприятных случайностей.

Противоречия необходимости и случайности проявляются в противодействии разнообразных случайностей действию назревшей и особенно ещё только вызревающей, нестойкой необходимости. Борьба становящейся необходимости с противодействующими случайностями может способствовать усовершенствованию и укреплению необходимой тенденции, а может привести и к закреплению негативной тенденции, сделать её временно необходимой. Чем более свободной является та или иная необходимость, тем менее её осуществлению препятствуют альтернативные ей случайности, тем менее необходимым становится их подавление и исключение, и тем более вероятным – их введение в рамки необходимости. Свобода в рамках эволюционно обоснованной необходимости является наилучшим, наиболее оптимальным способом разрешения противоречий между необходимостью и случайностями. Свободная необходимость воплощает в себе единство необходимости и свободы. Определяя свободу как осознанную необходимость, диалектика открывает путь к оправданию несвободы, диктаторского, ультрамобилизационного способа осуществления насильственно насаждаемой необходимости.

Не случайно печально знаменитая сессия ВАСХНИЛ 1948 года, ознаменовавшая полную победу догматизированной диалектики над конкретной наукой и довершившая полный разгром генетики в СССР, провозгласила в принятых ею документах тезис: «Наука – враг случайного». Этот тезис вполне точно характеризовал необходимость советского типа, в которой любые проявления свободы, в том числе и свободы научного мышления, рассматривались как враждебные случайности.

Исследование случайностей в науке представляет один из важнейших путей познания необходимости. В современной физике, химии, кибернетике, синергетике, метеорологии, биологии, социологии, экономической теории именно случайные явления и процессы выступают в качестве одного из важнейших источников сведений о поведении сложных систем. Абстрагированному отображению случайных процессов посвящены наиболее интенсивно развивающиеся разделы современной математики – теория вероятностей, теория игр, теория стахастических процессов, теория случайных функций, теория катастроф и т. д. Познание случайностей отнюдь не означает торжества индетерминизма, хотя и допускает индетерминистские толкования при философском осмыслении возникающих проблем. Наоборот, изучение случайностей есть один из важных путей познания необходимости, который, однако, не избавляет от необходимости исследования неслучайных механизмов действия эволюционных процессов. В этом смысле случайность – лишь форма проявлении сложной и внутренне противоречивой необходимости.

Случайность с необходимостью связывается понятием вероятности, которая выступает как мера осуществимости того или иного случайного события. Вероятность может определяться интуитивно, на основе предшествующего опыта. В научных исследованиях вероятность расчитывается статистическими методами, при помощи количественной оценки. Все случайные события характеризуются числами от нуля до единицы (или 100 %). События, происходящие со стопроцентной вероятностью абсолютно необходимы, т. е. неизбежны, хотя неизбежности всегда может помешать некая даже однократная широкомасштабная случайность, которая коренным образом изменяет или полностью разрушает анализируемую систему. События с нулевой вероятностью оцениваются как невозможные. В событиях, происходящих с высокой вероятностью, так или иначе проявляется необходимость. Но эта необходимость проявляется лишь в количественном выражении, поэтому для выявления её качественной определённости необходима интерпретация. Недостаточная определённость необходимости в её случайностном выражении на основе количественных параметров порождает множество интерпретаций, конкурирующих между собой.

Устойчивость тенденций, проявляемых на основе статистических закономерностей, возникает лишь в очень больших количествах случайных явлений, каждое из которых беспорядочно отклоняется в разные стороны и не выражает никаких тенденций. Так, бросание монеты может в малом количестве случаев показывать какие угодно соотношения выпадений «орла» и «решки», но чем выше число повторений, тем выше вероятность равного числа выпадений. Движение отдельных молекул газа совершенно случайно и хаотично, закономерности же проявляются в большой совокупности случаев. В соответствии с законом больших чисел, обобщающем подобные закономерности, совокупное действие большого числа случайностей приводит к результатам, почти не зависящим от случаев. Так из случайностей с высокой вероятностью выстраивается тенденция, выражающая определённую необходимость. Закон больших чисел показывает необходимость самопроизвольного упорядочения хаоса путём уравновешивания одних хаотических движений другими. Получается, что индивидуальные отклонения погашаются в массовых процессах, что характерно и для сферы исследования, охватываемой социологией. Соответственно и в вероятностных процессах масса случайностей поглощается необходимыми тенденциями, соответствующими состоянию исследуемых систем и отражаемыми статистическими закономерностями. Так образуется противоречивое единство статистических и динамических законов. Резкое возрастание роли случайностей в образовании необходимости происходит при кризисном состоянии, ослаблении или на границах досягаемости мобилизационных структур, что и выражается в понятии бифуркации, используемом в синергетике.

Детерминизация явлений, событий, преобразований – сложный процесс, в котором осуществление необходимости зависит от множества случайностей, перерастает в неизбежность и вступает в конкуренцию с другими необходимостями. В диалектике в целом правильно критикуются окказионалистский индетерминизм и фатализм как крайности теоретического мышления. Индетерминизм утверждает господство случайности над необходимостью, фатализм же исключает случайность из хода событий, абсолютизирует детерминизм и отождествляет необходимость с неизбежностью. С фаталистической точки зрения всё последующее развитие всего, что есть на Земле, было заложено в газовом шаре, которые представляла собой Земля в период своего формирования, всё развитие человека запрограммировано ничтожной информацией, содержащейся в генетическом аппарате оплодотворённой половой клетки. Диалектика же в полном согласии с эволюционной точкой зрения показывает свободное развёртывание этих процессов под действием обстоятельств, в том числе и случайных. Схождение крайностей фатализма и индетерминизма, их взаимопереход в сфере раскрытия взаимоотношений необходимости и случайности ярко проявляется в философии французского просветителя Поля Гольбаха, который в «Системе природы» (1770) утверждал, что вся наша жизнь – это линия, которую мы должны по велению природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от неё ни на шаг.